第86章 封王立廟
陳玄玉的重心派和重物派劃分法，是受到前世唯心主義和唯物主義二分法所創造。
他之所以沒有采用唯心。唯物二分法，原因其實很簡單。
非此即彼的二極體思想，是沒有前途的。
華夏思想從來沒有唯心或者唯物的說法，更注重二者的和諧統一。
但有一點不可否認，華夏傳統思想偏向於心本主義」。
儒家強調心性修養，道家追求精神與自然的融合，舶來品佛教也認為心識當為主導。
其他諸子百家，也都逃不脫心本主義」的框架。
比如安貧樂道，就是典型的心本主義。
我都窮的吃不上飯了，還讓我【樂道】，這明顯違背了人性。
但我們也不能否認，樂觀的心態能極大的緩解所面臨的痛苦，不至於讓我們沉湎於痛苦之中無法自拔。
所以安貧樂道的思想，又是非常實用的。
不論是法家還是儒家，亦或者是其他諸子百家，在心本主義的同時，也都承認外物能影響人的心智。
說明他們並不是不重視【物】。
先賢真正追求的，也不是單純的【心】，而是【天人合一】，是人與自然的精神共鳴。
所以華夏傳統思想是重心而不輕物，而不是二極體思想的唯心無物。
之前陳玄玉一直在思考，要如何完善屬於他的理學理論部分。
畢竟，沒有一套思想做驅動力，搞科學研究就只能是他個人的小愛好。
只有建立了一整套的思想，所有接受這套思想的人，都是潛在的科研工作者。
只要這套思想不滅，就一直會有人投身研究。
總有一天，華夏會在這套思想的指引下，建立屬於自己的理工科體系。
但這套思想要如何建立？
唯物主義自然而然的就浮現在了腦海裡。
但他毫不猶豫的就否定了。
作為一個對華夏曆史和華夏思想史，有一定了解的華夏人，他沒興趣搞二極體思想。
所以他用重心派和重物派，來重新定義唯心和唯物。
陳玄玉不否認心本主義的優點，但也要看到其缺點。
最大的缺點就是輕視生產力的發展。
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