雖然我不知道眼下的這位花姐，到底是何方神聖。
更不知道她特意大老遠把我叫來，跟我苦口婆心說這些又有什麼目的。
可這位花姐的言行，跟當年劉道長向我授道時所說的話沒什麼本質區別。
當然。
我理解也尊重他們。
畢竟他們這類人避世修道，向來高深莫測，參悟的玄機也比常人更深。
也正因此，我才在接下來向花姐冒昧的問了一個問題：“花姐前輩，我雖然不知道你為何會對我說這些，但我很想知道你到底是做什麼的？聽你剛才的一番話，似乎在你們眼裡，我們陰陽先生或者算命這行，無論再怎麼幫人趨吉避凶，終究是拿泥巴補漏水的缸，竹籃打水一場空了？”
“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春……小陳同志，你可知道這首詩？”
花姐像個長輩一樣，字字沉穩的念著這首七言律詩。
我搖了搖頭。
“這首詩出自《觀物吟·其一》，是邵雍邵康節當年在洛陽伊川的安樂窩中，觀物悟道、洞徹天機後寫下來的。早年間，邵雍研習易學，悟出了其中真諦，於是便留下了‘一物其來有一身，一身還有一乾坤’，這句千古名句。可後來，他見世人多執迷於卜筮算卦、未卜先知，卻忘了易學的根本在於道，人人都想趨吉避凶，卻不知吉凶禍福皆由天理迴圈、人心向背而來。”
花姐淡然自若的笑了笑：“你補得了漏水的缸，卻補不了缸底的裂痕。你撈得起籃中的水，卻留不住流水的本性。正因為此，邵雍才在晚年放下玄學，潛心觀物，終於悟出了‘天根月窟’的真義。”
“什麼真義？”
“日掛赤道而馳於宇，月循黃道而行於天，不因人事改其度，不為外物易其行。這，便是天根月窟的核心真義。”
花姐解釋道：“人，不必執著強求外物順遂，反倒要讓心性契合昭昭天理的節律，不困於一時得失，不執於浮世表象。縱使你貧賤富貴、喜怒哀樂，也依舊無法改變太陽的東昇西沉，月亮的陰晴圓缺。你可聽過《皇極經世書》嗎？”
“看過。”
“可看懂？”
花姐反問我。
我放下茶杯慚愧的搖了搖頭。
《皇極經世書》，正是花姐方才提到的邵雍所著。
相信但凡接觸過易學的人，沒人會不知道邵雍的大名。
但很多人恐怕跟我一樣，對邵雍知之甚少，只知道他的梅花易數和傳聞中預言詩十首——《梅花詩》。
我之所以要在《梅花詩》前面加上傳聞二字，主要是因為《梅花詩》是否為邵雍所作，現如今仍然爭議不斷，一些人透過考證，發現《梅花詩》並非邵雍親筆所作，而是後世託名附會的作品。
見我搖頭，花姐繼續解釋起來：“《皇極經世書》是邵雍在晚年的集大成之作，也是他留給後世最重要的東西。常言道，年過五十，方知四十九之非。人，只有經歷過世事沉浮，才會褪去年輕時的浮躁與執念，跳出術的小圈子，看清道的大格局。邵雍在早年間也曾痴迷象數推演，以為能掐準吉凶、算透禍福就是真本事，就是易學的巔峰。可越往後走，他發現易學根本不是他認為的這樣。”
“因為你算得再準，也攔不住天道迴圈，說得再細，也勸不醒執迷之人。於是在晚年，他猛然醒悟，終於明白了易學的根不在‘算’，而在‘觀’——觀天地執行的常道，觀人心向善的根本，觀萬事萬物的來龍去脈。於是，便有了這本集哲學與象數易學的巔峰之作，被譽為千古奇書的《皇極經世書》。”
“記得劉玄蒼道長曾與你授道時說過，玄學的本質就是窺天天道大衍自然變化的一種學問。不知陳同志你是怎麼理解這句話的。”
“世人常說，學易是為了趨吉避凶。可所謂的趨吉避凶，不過是借術立喻、借卦醒心的方便法門罷了。世人執著物質精神上的享受，卻忽略了心性與天道的同頻共振，忘了萬事萬物皆有其常的道理。你越是要避開命裡的劫，這劫就越是如影隨形。因為你一心想著避，就已經把自己困在了劫的框架裡，你盯著災禍不放，心性自然而然地就偏了，最後南轅北轍，離天道的節律越來越遠。”
“真正的易學，從不是為了趨吉避凶、強扭命盤，而是要悟透天根月窟的陰陽往來和自然節律，讓本心化作映照萬物的明鏡。物來則照，物去則空，不迎不拒，方得自容。如果你明白了這些，那麼你自然就會明白像劉玄蒼道長、吳雲湛院長等人，為何不用占卜也能做到料事如神、應物無滯了，而你將來也自然會在易學上更精進一步，超脫術的束縛，執的困擾，真正與天地同頻，隨天理而行。”
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