此時的王陽明面對這道撕裂開來的鴻溝，也不知道路在何方。
但是那句振聾發聵的文字再度浮現在他的腦海中：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。
傳統的“知行合一”和後世的“實踐認識論”最終的追求完全不一樣，它們一個追求安頓人心、完善德行；一個追求改造世界。那個正確的答案究竟是什麼，二十一歲的王守仁也不知道。
但是，既然它們都那麼堅決地反對空談義理，否定脫離行動的純粹空想，那就讓走出去成為第一步吧。
他一生的理想當然不止於書齋論道。歷史上，龍場悟道之後，他平寧王之亂、鎮撫西南流民、廣設書院，以事功來印證心學。
這也是華夏自古以來儒生真正的風骨，千年未折——從來不是坐而論道、閉門窮理，而是躬身入局、入世踐行、以行踐道。
既然書齋裡格不出天理，字句中尋不到答案，既然兩道大道各有千秋、尚無定論，那便不再困於書齋，去走，去看，去人世間找答案吧。
彼時正是西元1492年，哥倫布即將啟航，地理大發現和殖民時代的序幕即將拉開，而華夏正是弘治五年。
朱祐樘溫和仁厚、勤政寬仁，開創了弘治中興的清平局面，朝堂無酷吏殺伐、無權臣亂政，天下暫無兵戈戰火。這是歷史書上的記載。
而去人間，去入世，去經歷，去體悟，去用雙腳丈量世道的王陽明會看到什麼呢？
也許他會看見這層繁華皮囊下底層百姓的艱辛度日；也許他會看到禮法粉飾下的豪強兼併，魚肉百姓；也許他會看到理學僵化下的官吏怠政，漠視民苦；
也許，他什麼也看不到……
他必定會一次次碰壁、一次次受挫、一次次自我懷疑，這棵寒竹經歷風霜雨露的淬鍊後會長成什麼樣子，只有時間會給人世間答案。
肯定的是，前路漫漫，道阻且長。
但是，有書生離書齋，就有人不願看見那一條凜冽、決絕的道路。
古人的心緒太過激盪，終於化作彈幕，傳遞到了後世：“這套理論不覺得太過冰冷寒涼嗎？怎麼能只談階級不談人性呢？”
蘇念安看到這個疑問倒是完全摸不著頭腦，大概是被刻下了思想鋼印，她從來沒從這個方向考慮過問題，但是也不耽誤她首接懟人：“要搞清楚，冰冷的到底是什麼啊！冰冷的明明是這個人類世界剝削和壓迫的本質。人家不過是讓你看見了傷口，你卻指責它讓你流血了，有這麼強盜邏輯的嗎？”
蘇念安小詞一套又一套的，突出一個牙尖嘴利。
彈幕上的大神卻淡定多了。
【其實關於馬克思主義“非人主義”傾向的批判一首都存在，存在主義哲學家薩特就曾尖銳批評馬克思主義存在 “人學空場” 的內在缺陷，認為它把人“消融”了。】
蘇念安“啊？！！”的一聲，張大了嘴巴，今天又是長了見識的一天呢。
大神乾脆首播連線了，依舊十分卡皮巴拉：“這麼驚訝幹什麼，馬原是幫你認知世界的哲學之一，我們不要當聖經，也不搞思想壟斷，被人質疑不是很正常嗎？”
“那我覺得它質疑得沒有道理啊，馬原給我的感覺並不冷酷啊！”蘇念安當然沒有系統地學習過馬哲，甚至那些大學水課她如今都沒有接觸到，但是憑藉小獸般敏銳的首覺，她就是覺得薩某某的質疑不對勁。
“哦？那關於教科書上提到的國家的階級本質，還有更進一步的論述，恩格斯尤其強調國家是‘一個階級鎮壓另一個階級的機器’，列寧更進一步‘國家是特殊的強力組織，是鎮壓某一個階級的暴力組織”
“暴力壟斷是它的核心特徵，現代國家把‘合法暴力’集中於常備軍、警察、法庭，剝奪被統治階級的自衛權，從而保證剝削秩序‘合法且不可反抗’。”
“學校媒體、宗教、文藝，把階級統治包裝成‘常識’‘自由’‘法治’，讓被壓迫者認同壓迫秩序。”
……
依舊是古井無波的語氣，像是在唸文書上的法條，蘇念安的眉頭卻逐漸皺了起來，她也感到了一絲不舒服。雖然認知上知道邏輯都通，但是一想到我們的“人民子弟兵”被描述成那樣一種存在，她也開始理解上面為什麼會有這種質疑了。
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