第78章 提高戰爭潛力
現今，共合政府已經不是原來江淮上的小蝦米，作為一方霸主，現在它的一舉一動都牽涉到四方勢力的神經。
首先就是這個四年計劃，雖然有些地方還不理解，比如說鐵路運輸，但是這一列列數字，還是太挑戰人的神經了。
首先就是30萬噸鋼鐵產量，這個數字是中國宋時全盛時期鋼鐵產量的三倍，接著就是由鋼鐵鋪制兩百公里的鐵路，以及輔助的煤炭水泥巨大產量。
那些文人看到這些，無不聲稱這是濫用民力的惡政，他們已經將程攀實行此策和隋煬帝開挖大運河相比了。
但是濫用民力這個詞有些不自信了。
共合現在的模式已經被世人有所瞭解，從定遠縣避禍而來的胡惟庸對共合政府的制度有著瞭解，他對共合政府濫用民力的說法持否認態度。
胡惟庸認為原來被“濫用民力”的那個民，在共合領地上已經被消除了。
胡惟庸認為，自古以來，皆是地方官代天子牧民，都只是詢問地方上德高望重之輩，天子徵發民力，實際上是透過地方官從這些人藉助力量，一旦天子取得太多，這些天下的地方勢力就會不支援天子。
天子用民力，實際上是這些地方紳縉的力量。
但是共合這個地方直接把地方宗族勢力打倒，他們自己的官吏親自招人手管理地方，所以地方上無其他勢力敢向共合政府叫板，失去任何挈肘，共合官府就可以肆無忌憚的使用民力。
胡惟庸的解釋很快得到人的質疑，“這種不仁之政如何可以推行，被官府指派的小民不會逃亡和反抗嗎？”
胡惟庸很無奈的再次解釋道：“共合御使民力是給錢的，這些錢原來是供養紳縉，現在地方紳縉倒了，這些錢就被共合官府這樣用了。”
胡惟庸對共合政府的簡單剖析在江南紳縉心頭刮一陣寒風。
江南士子發現世上竟然有這樣收買小民的方法，一想到共合政府用自己的家產和財路來驅使自己平時不屑一顧的泥腿子，無不心中惡寒。
程攀這樣做在這些文人看來純屬是滅亡，自漢朝以來確立的儒家道統，作為文人當然要反抗，首先將程攀宣揚的土地革命這一套歸類成邪門外道，至於化學和物理這些絕對正確的自然科學，這些文人倒是沒有反駁，也沒有說自然科學是奇技淫巧，這些文人還沒有像清朝腦殘一樣，迂腐的鄙視這些能鍊鋼造炮有關於國家武備的學科。
但是江南文人很快就被程攀推出的禪讓制再次震驚了，程攀根本沒有將權利移交給子孫的打算，而是交給經過從基層一步步上升而來的能吏。
這些舊文人雖然認為程攀體系的官員不通文雅是粗鄙之人，但是也不得不承認他們是能吏，將地方管理的井井有條就是能吏明證，但是這樣一來用儒學影響程攀的下一代就不可能了。
如果程攀要將權利傳給子孫，就必須要讓子孫學習儒學，儒學在闡述人性處理人與人之間關係是一流的。
作為一個繼承祖輩皇位的皇帝，他可以不會幹事，但是他一定要學會管人，不會幹事，有人幫忙幹，最多國家出問題，但是不會管人，那只有死路一條。
可是程攀再次超出這些文人的思維常理。
如果國家是由禪讓的能人來做，那就不存在帝王心術的問題。
按照程攀提出的禪讓制，被禪讓的物件都是經過三年考察，以能力評優，以能力服人的大才。能者服人在任何地方都是正確的，大才是無需靠帝王心術這種小手段治國的，對大才來說治國的最好方式是制定規則，依法治國而不是人治。
儒家在喪失對地方的治理權之後，又喪失了對未來高層的影響權。
這些舊文人如果不想被權利邊緣化，就必須學習程攀編輯的理化書參與考試，加入程攀的體系，在共合體系中儒學絕不是晉升的必要條件。
在共合體系中就職的舊文人還能堅持儒學最大的人也就沒了。
儒家掌控中國上千年的道統岌岌可危。
現在中國的儒生中還是有人才，共合更合理的治國方法以及儒家未來的狀況被這些聰明人推斷出來。
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