“吵什麼架，是講道理，就是大家上去發表自己的看法，評委覺得誰說得好，誰就贏。”
“什麼主題？”
“報紙上寫了，主題是‘何謂華夏’。”
“對，就是討論什麼是華夏人，為啥叫華夏！
豫王殿下之前在《大唐日報》上發過文章，說華夏不是看血脈，是看文化認同。
這次辯論大賽就是圍繞這個話題展開的。”
麴秀才把第二版的內容仔細看了一遍。
報紙上已經刊登了一些參賽者的精彩發言摘錄，作為預熱。
第一個引起他注意的是陳子昂。
陳子昂，原太學生，現為大唐科技大學博士。
他的文章標題是《華夏一統論》。
核心觀點是：華夏本一家，因為地理環境不同，不同地方的人發展出了不同的生活方式，有的種地，有的放牧，有的打魚，不同的生活方式導致了不同的文化習慣，然後就有了衝突，有了戰爭，也有了融合。
但不管怎麼變，所有人的根都是相同的——上古時期從同一片土地上走出去的人。
所以華夏不是某個族群的名字，而是所有從這片土地上走出去的人的共同稱號。
麴秀才覺得這個觀點有道理，但不夠深刻。
第二篇讓他眼前一亮的是一個公羊派儒生寫的《大復仇論》。
這人沒署真名，只署了個“河南道布衣”。
他的核心觀點是：華夏之所以為華夏，不在於血脈，不在於地域，而在於一個字——義。
華夏的核心是大義。
凡是踐踏華夏子民的人，不管他是什麼族，華夏人都有義務去復仇。這不是私仇，是公義。
所以征伐倭國是對的，因為倭國對華夏有過不敬之舉。
將來征伐高句麗也是對的，因為高句麗對華夏的邊民長期侵擾。
這篇文章寫得很激烈，但不得不承認，這種觀點在普通百姓中間很有市場。
第三篇是一個波斯商人寫的。
標題很有意思——《外邦？錯誤，華夏之戚也！》
這個波斯商人叫阿里·易卜拉欣，在長安做了十幾年生意，漢話說得比很多漢人都溜。
他的文章系統性地闡述了一個觀點：華夏族在歷史上不斷向外擴張和遷徙，有些人走到了西域，有些人走到了更遠的地方。這些人到了當地之後，跟當地人通婚融合，形成了新的族群。
所以很多所謂的“外邦人”，其實身上也流著華夏的血。
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