略微沉吟，下筆洋洋灑灑。
臣聞聖人之道，在明明德，在親民，在止於至善。
然至善之境，非空談所能至也。
陛下以紡機、仙種二事策問天下士子，臣以為，此非考臣等文采之工拙，實乃問治國安民之本源也。
臣以為，紡機之利，仙種之豐，其根源一也，皆“格物致知”之功也。
《大學》有言：“致知在格物，物格而後知至。”
古之儒者，多解此為內省其心，格除物慾，此誠然為修身之要。
然臣竊以為，聖人之言，意蘊深遠，豈獨限於一心之內哉？天地萬物，皆有其理。風雨雷電，各有其序；草木榮枯，各有其時。
探究萬物之性理，窮盡其變化之規律，亦是“格物”之大道。知其理，方能用其利，此為“知至”。
紡機之事，誠“格物”之顯證也。
昔者一婦之織，日不過數尺，衣不蔽體。
今陳氏得科學院之圖，以鐵為骨，以木為輪，鉤連轉動，十倍其功。
此非鬼神之助，乃格“力”與“械”之理也。知輪軸可以省力，知鉤連可以傳動，此“知”至，則紡機成。
機成，則毛線出，衣衫廣，百姓暖，國庫盈，此非以“格物”而達“親民”之境乎？
仙種之事，亦然。
豫王殿下言，仙種非憑空而生，乃仙界農官優中選優，代代培育而成。
此正乃格“農”與“種”之理也。
凡禾稼之生長，有賴於天時，亦有賴於地力，更有賴於種之優劣。
仙界之農官，察知禾苗之強弱，擇其壯者留種，復播於田，歲歲如是，是以得畝產數十石之奇功。
此“知”至，則倉廩實。
倉廩實，則民知禮節，邦國安，此非以“格物”而達“至善”之基乎？
故臣以為，聖人之“格物”，內可修己，外可經世。
以格物之心，探萬物之理，得利民之法，此方為當世儒者之要務。
至於仕途之啟發，臣有三思。
其一：為官一地，當以“格物”為先。
昔之良吏，或勸農桑，或興水利，其本質亦在格“農事”與“水文”之理。
今朝廷設科學院，集天下之智，所得新知，日新月異。
為官者，不可再固步自封，當主動求知，將科學院之成果，如新農具、新耕法、新式器械，推行於治下，務使一地之民，皆享“格物”之利。
。也”力之格“在源其，盛強之朝國，為以臣，二其
。怨生民則加稅然，稅加需則，足用國使；乏用國則減稅然，稅減需則，安姓百使，爭之予取於在，困之朝國日昔
。解無似看，盾矛中此
。”流節“非而”源開“謂所此，昔於勝遠亦，得所廷朝，稅之一什出僅姓百則，利之倍百出創，法之”格“以能若：演推膽斗臣，事二種仙、機紡觀然
”！也力展發一第之強民富國乃，道之格“，為以臣故
。策國之易不世萬乃，學科興、育教重今如廷朝
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。人一氏陳於富亦，民萬在利，事之機紡
。民於施惠以，國於輸利以能，善良算尚，賈商之今
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！之過有猶至甚，善良主地強豪之日昔比必未，民萬使驅，貫萬握手輩彼，廣愈鋪商，大愈坊工來未，心憂臣，水流於甚，變之心人
？魚主坊由任非豈，依所無食則坊工了離，匠工為若然，安以田薄有尚戶農
。也”削剝“之言常廷朝與下殿王豫如誠此
。窮無其，國敵可富致可，婪貪之賈商而；限之畝田有尚，削剝之主地
。禍大之本國搖乃此，嫁作人他為過不亦，種仙產高有縱，地之錐立無者貧，陌阡連田者富，時屆
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！業基之世萬唐大，利之久長民萬保能方，此如
。裁聖下陛請伏，此於盡言，見愚臣
