因為程頤說的是“經”，卻並非否定“權”。
什麼是“權？”
孟子曰：“男女授受不親，禮也！嫂溺而援之以手者，權也。”
只不過到了明清時期，理學的發展開始跑偏，過分的強調“經”而無視“權”。
所以，才有王陽明弘揚心學。
因為理學已經走偏了，所以需要另闢蹊徑。
心學其實不是理學的對立面，而是對理學的一種糾偏。
所以曹倬對二程倒是沒什麼惡感，反而很喜歡和他們一起聊一些典籍。
最重要的是，以大周現在的狀況，曹倬認為程顥和程頤早晚有用武之地。
畢竟大周不是北宋，北宋當時的儒學思想已經比較完備了。
而大周還得是郭宗訓啊，喜歡禿驢和牛鼻子。
還是漢宣帝說得好，漢家自有制度，當以王霸道雜之。
在屠龍術和工業化出現以前，儒家思想確實是中原王朝建立文化體系、塑造道德觀念的最優解。
至於程題和程頤兩兄弟為什麼會選擇與曹倬交好，或許有提前投靠的意思在。
雖說現在曹倬地位敏感，但是兄弟倆一致認為，早晚有一天曹倬會成為宰執，到那時他們就可以實現自己的抱負了。
聊到正午用過飯後，曹倬才將二程送走。
天佑六年，冬十月。
在裴景生辰當日，曹倬提議在家中為裴景舉行及笄禮。
曹倬為長兄，趙琅嬛為長嫂。
又請了宮中女官為正賓，為裴景舉行及笄禮。
清晨，寒氣乍現，眾多賓客齊聚於曹家正堂。
這其中，有天佑帝特意請來的幾位渤海遺民中的德高望重者。
國舅認了一個渤海遺民當妹妹，還為他舉行及笄禮。
這政治訊號可太濃了，曹倬可不會放棄這個利用的機會。
大周境內的渤海遺民雖然不少，但稍有願意出仕為官吏者。
而渤海人最有競爭力的技術，便是他們的冶鐵技術。
契丹兵鋒之所以能夠不弱於大周，就是因為契丹趁著唐末亂世，中原無法北伐時攻滅了渤海國，遷渤海匠人於上京。
而大周反而因為唐末亂世，導致大量工匠死亡或逃亡，以及大量的技術圖紙失傳。
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