《[歷史同人] 爽，我阿父是秦始皇【完結】》第117頁 這種對科學的輕視就像老宅幽暗角落的濕腐生(1)

這種對科學的輕視就像老宅幽暗角落的溼腐生物，悄無聲息地擴散、蔓延、腐蝕、啃噬，最終甚至一步步鎖死了火器發展、軍工精進的所有可能。

徐光啟以極具前瞻性的軍事眼光、過人的技術天賦，設計出了一支配備全火器的“正兵”部隊。

但在兵部和戶部老爺們的眼裡，他的努力全是些靡費國帑的玩意兒，這份良苦用心最終被扔在一旁，無人問津。

而徐光啟的學生孫元化在登萊辛苦練成的西式炮隊，沒毀在清軍手裡，卻毀在了明朝自己的一場內訌叛亂裡。

如此拒絕技術革新，明朝火器武力值自然也是一瀉千里。

更諷刺的是，孔有德等叛將帶去後金的不僅有成型的紅夷大炮，還有隨軍的鑄炮工匠與熟練炮手，這些力量極大加速了後金火炮技術的迭代與量產。

那些改良後造出的紅夷大炮，反過來成了轟塌大明城牆的利器。

而這樣的魔怔又何止導致了科學的枯萎?

儒家的倫理綱常發展到後期大談“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”。解剖人體淪為禁忌，法律隨之加碼，實證醫學與解剖學從此斷絕前路。

儒家的禮教更以名節為最鋒利的兇器，逼死無數無辜的女性。

理學興起後，夫死守節成為婦女的道德義務。明太祖朱元璋將旌表節婦烈女列為治國之策，明代開始出現大量節婦烈婦——家族為逃差役往往強迫婦女守節。

甚至男女大防之下，禮教往往優先於人命的救治，女子患病往往羞於啟齒、只能硬挺等死。她們的病痛在“失節事大”的禮教面前變得無足輕重，甚至有“寧治十男子，不治一女子” 之說，讓生命成了觀念的犧牲品。

趙樂秦每次回憶起這些儒學魔怔的抽象力作，都被噁心的半天回不過神。

那麼，儒家這麼多缺點，到底為什麼會成為主流意識形態?

——因為好用。

儒家用了幾千年時間向歷史交出了一份答卷：它在增強系統韌性、降低統治成本這兩個維度上，做到了同時代其他思想流派難以企及的極致。而在靈魂的雕刻與道德的感召上，儒家教化的上限更是高得離譜。

光看那些迂腐偽善、臭不可聞的類人儒生，確實得罵一句：這破玩意兒居然能傳幾千年?

但這門學說的詭吊之處就在這裡。

每次被這些擬人生物噁心得即將作嘔、對這面旗幟徹底絕望之時，歷史總會以一種極其戲劇性的方式，刷新出一批風骨凜然、牛到必須印在課本里鎮場子的人物來。

杜甫連屋頂的茅草都讓風颳飛了，心裡裝的卻是“大庇天下寒士俱歡顏”，在顛沛流離中猶存仁心。

陸游僵臥孤村、行將就木，叮囑兒子的竟然是“家祭無忘告乃翁”，家國信念至死都在燃燒。

范仲淹提筆寫下“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，一下將個體生命的座標從一己榮辱，拉昇到了萬家憂樂的高度。

到了張載那裡，橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”破空而出，更是將儒者胸懷推至天人宇宙的境界。

諸葛亮說“至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”，但鞠躬盡力，死而後已，明知不可為而為之。

明末天崩地坼、山河破碎，顧炎武從廢墟中昂首站起，擲地有聲的一句“天下興亡，匹夫有責”，又將儒者的擔當，拉回每一個普通人的肩頭。

從杜甫的“不忍”到陸游的“不忘”，從范仲淹的“超越”到張載的“立心”，從諸葛亮的“踐行”到顧炎武的“人責”。

最高遠的天地境界，經過最孤絕的塵世苦行，終於落在最具體的每一個人身上。

他們並非空談義理，而是用一生的功業與抉擇讓儒家的理想狠狠砸進泥濘的人間，理想立地生根，成了這個民族千年不倒的脊樑。

。輝生熠熠都魂靈的族民讓才，人些這了有夏華是正得覺至甚他，人的樣這歡喜然當秦樂趙

：來過會就即隨頭念的重沉更個一，歡喜歸歡喜可

?夜前的傾將廈大至甚、衰轉盛由朝王在現出往往，人的秀優最些這麼什為

。潰崩向統系個整止阻上度制在法無卻，人完的古千耀出造塑上神在能它——死的家儒了證印恰恰乎似這

：咒詛的大宏個那避迴法無也他，態醜的人怔魔些那看不眼閉秦樂趙便即

。開重的代換朝改接迫被，”律期週朝王建封“了不跳是還後最理治套這家儒，點界臨到化激盾矛會社，力載承地土了垮長增口人要只

。華中復恢，虜韃逐驅人猛降天到直，墟丘年百、沉陸州神、主族異是又就可幸不，分必久合、合必久分、勢大下天是話的利順，退倒技科、所失離流民人麼什說要不，耗消大重的氣元明文對是都啟重次每可

。刻時的暗黑最歷經得又族民華中，些一酷殘再運命若

。嗦哆個了打時頓，兒這到想秦樂趙

。弱脆有也，然必有史歷