說罷，陳喜樂便與九天玄女離開天庭，直奔火雲宮而去。
如來佛祖回到西方後，立即調派十五萬佛陀和三千羅漢駐守摩羅天。大勢至菩薩親自坐鎮，更有普賢、文殊、觀音三位大羅巔峰強者相助，使得摩羅天的實力冠絕三界。
酆都大帝坐鎮地府，手握輪迴權杖，掌控地府一切玄機。雖然十八層地獄已脫離地府，但輪迴大道不可荒廢，否則天地根基將被動搖。此刻酆都大帝正以無上法力梳理因果，穩固地府秩序。
自從地藏和燃燈離開地府後，申公豹受大道影響，終於將陳喜樂傳授的水系法則完全煉化。酆都大帝對他說：申公豹，今日我將黃泉大道傳授於你。你要將其與水元素大道融合。黃泉是地府根基，你若能化入黃泉，將來必有大功德。
申公豹欣喜若狂，連忙躬身行禮：多謝大帝恩賜！
酆都大帝抬手將黃泉印記打入申公豹體內。只見申公豹周身綻放無量光芒，體內水系法則與黃泉大道逐漸融合，最終真身消散，化入黃泉之中。
無當聖母收孔子為徒，傳授截教真諦。將截教上道無德，下道唯德的四象奧義盡數傳給孔子。孔子本是商王后裔，雖出身不正卻恪守禮法，才德兼備。眼見天下紛爭不斷，禮樂崩壞，百姓流離失所，孔子決心秉承無當聖母教誨，著書立說，開創禮樂新篇，以仁愛治學之道傳播自己的理念。
楊蟬遊歷人間，踏遍九州，以陰陽大道丈量世間。最終在一處風景勝地創立陰陽學宮，講授陰陽大道。這陰陽之道實為易經精髓，闡述物極必反的至理。她同時在世間傳授易學和琴藝。就連孔子都曾在陰陽學宮求學兩年，對其學說深感敬佩。
楊蟬的言論廣為流傳，諸如天道分陰陽陰陽相生即為道陰陽乃天地法則天地陰陽不以數字計量，而以現象顯現等。
天地確立方位，易理執行其間。天地象徵乾坤，方位排列體現陰陽配合；易理中的坎離二卦，實為乾坤二卦的運用。這兩卦雖無固定爻位，卻周流於六虛之間。
先有天地框架，而後產生天地之氣；先有天地格局，繼而陰陽相互激盪。三才之道並行不悖，迴圈運轉。天地分兩儀，陰陽化四象，以乾坤為基礎，以坎離為首要。乾坤是易理的門戶，眾卦的根本。坎離構築輪廓，如同車軸帶動輪轂運轉，這四卦共同構成天地的造化機關。
楊蟬傳播天地至理，諸子百家多有借鑑其陰陽學說。如今在東方世界，楊蟬的名聲日漸顯赫。人們都說有位奇女子精通琴藝，神秘莫測，與之論道者無不折服。
這日，連孔子門下的伊喜也來到陰陽學宮與楊蟬論道。伊喜推崇道德真言，闡述天地五行之理，提出之說：人元、地元、天元。
人元人人可修，是循序漸進的內丹，但修行艱難，難證天地；地元是稀世靈丹，需在天地交泰、地運變革之時，採集天地精華煉製而成；天元則是先天一氣，凝聚日月精華，可證長生大道。
楊蟬聞言淺笑：我多論氣化陰陽，少談玄妙之道。天地之氣交融而生人，氣化乃生命本源、變化根基、天人合一的關鍵。陰陽二氣相激相蕩，先天后天相互為用。所謂先天一氣，不過是氣化的一種表現。
她繼續闡釋：氣化體現為天地人三才的交錯執行，展現為陰陽兩儀、四象、五行等演化規律。人體呼吸之間暗藏玄機：呼氣為陰，吸氣為陽。五臟六腑為根本，經絡為其氣化之所；內臟為支柱，經絡遍佈全身。
五臟對應六腑，六腑有十二原穴，這些原穴分佈於四肢關節。乾坤坎離四卦，猶如天地熔爐化生萬物。陰陽分化形成三才，三才交融孕育生命。天道體現在四時輪迴、四象變化、五臟執行之中。
陰陽之道，陽從陰中生又迴歸於陰，兩者相融不分彼此；四象之理，觀天象而知四季輪轉，四象主宰萬物興衰，人體四髒蘊含精華，順應四時變化，實為生命根基；五行之說，以大地視角仰望蒼穹，五臟對應四季各有所屬，天地五臟如五根支柱，蘊藏本源滋養全身。
楊蟬這番論述令伊喜大為震撼，未曾想她對陰陽玄機領悟如此透徹。相比之下，自己所述道德經義既缺乏實際根基，又不夠生動傳神。伊喜心知肚明，在陰陽學問上遠非楊蟬對手。他在陰陽學宮潛心修習三年，方才獲准下山。
此時的楊蟬早已名揚人間，其陰陽學說被奉為天機真傳。她正靜候命運安排的機緣降臨。
與此同時，陳喜樂已抵達火雲宮。此番重遊故地，氣象與往昔大不相同。如今的他不再是地仙界一方府尊，而是貴為天庭六御大帝之一的紫薇大帝。但面對人族始祖火雲洞三聖，仍執禮甚恭。
來到火雲洞前，陳喜樂鄭重行禮。宮門洞開，他徑直入內。伏羲、神農、軒轅三位聖皇高坐殿上，見來者頗感意外。
伏羲開口道：不知紫薇大帝駕臨有何貴幹？
陳喜樂深施一禮：特來拜謁三位聖皇。今奉人教太上老君法旨，恭請三位出山穩定人道氣運。
伏羲眼中閃過詫異：此言當真？
老君親口許諾，言明此乃三皇現世良機。待重立天地功德後，在下另有一請，望三位聖皇垂聽。
伏羲示意：但說無妨。
陳喜樂環視宮殿，正色道：如今天地失序，西方異端興起，中原百家爭鳴。懇請三皇移駕天庭，共護人族氣運。以三位之尊，長居火雲宮實屬屈才，故得太上首肯後特來相邀。
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