念頭一起，他並未急於另創法門，只將老子所講一字字記入心底，再與識海中浮現的《上清真經》相互印證，細細咀嚼。
道理尚未通透，急不得。眼前有聖人親授，豈能捨近求遠？
先吃透這一部《上清真經》，才是眼下最實在的活計。
【因聆聽聖人講道，他對《上清真經》的體悟愈發透徹，對大道的認知也日漸深入。】
太清老子講畢，玉清元始接續開講。
千年過去，陳翔未曾正式修行，卻日日端坐聽道。太上所言如雨潤物，無聲入髓；無數天花自虛空墜落，金蓮於足下綻放，不待他運功煉化，便自發融入西肢百骸……不知不覺間，他己踏破桎梏，成就天仙。
可這天仙之位，並非他所求。他心中早有定見：若無獨屬己身的法門，修得再高，也不過是拾人牙慧。待新法一成，他便要散盡修為，重頭來過。
又一個千年悄然流走。
逆天生就的悟性，使他在兩位聖人隻言片語之間，漸漸抽絲剝繭，釐清大道脈絡。此刻，他將後世所知、耳畔所聞、心頭所思盡數揉碎重鑄，終於勾勒出一條前所未有的路徑。
後世傳說中，大羅金仙即為道之極境……
與道同存，無始無終；
一念起，則混沌初開；一念滅，則萬古長存；
縱使形神俱銷，只要大道未湮，念頭尚存，便可自本源之中復歸如初。
此境不可名、不可狀，目之所及唯見一團玄奧秩序，那是道本身的顯化；
它凌駕於一切時空、歲月、空間之上，超脫於有形無形、萬有萬無之先，立於“無有”之巔……簡而言之，即是道本身。道在，則大羅不滅。
兩千載沉潛，兩聖親授，此念己成定論。
若真修至此境，他便不止比肩道祖，而是徹底躍出“合道”之限……道祖是以身為器，納道入己；而他，是要身即為道，道即為其身。
更進一步，他斷然否定了準聖、混元金仙乃至聖人之說。在他所構之道中，大羅己是盡頭，再無更高之階。大羅即道，道即大羅。
法己立，路己明，唯餘一道關隘橫亙眼前：如何修？
此境既超脫一切時空、形質、虛實，又豈是尋常吐納導引所能企及？
陳翔靜坐不動，思緒如星軌運轉，緩緩推演……
肉身與元神，須並行蛻變，不可偏廢；二者皆要掙脫舊有維度，方能共赴大道本源。
忽然間，他眸光一閃。
宇宙星河奔湧於腦海，日月輪轉、山川起伏躍然心間；再回溯太清所講“守一抱朴”，玉清所授“永珍歸元”，地仙之徑豁然貫通。
地仙者，非止延年益壽，而在開闢星河於己身之內，以身為基，凝練一方微縮天地；自此長生不朽，不依外物，不墮輪迴。
更要超然於時空之外……肉身可朽，元神可散，唯道身獨立維繫，深植於時間褶皺與空間縫隙之中；縱使真身寂滅，道身猶存，便能循跡歸來。
他唇角微揚，眼中亮意難掩。
這是他親手所創之法，取意神話傳說中的大羅真義，不借外力，不依古法，全憑己悟。他稱之為……神話修行法。
。行踐待只，定落然己門法整完的境一仙地，下眼
。形難斷法此，悟的橫蠻乎近等那無若知心，聲一嘆輕他
