龍場山間的茅屋，便是王守仁傳道講學之所。
瘴霧時常漫過山谷，草木瘋長，遠離中原士林的喧囂，卻恰好讓他靜下心來，打磨悟道所得。
自龍場頓悟“心即理”之後，王守仁持續思索，世人最大弊病，便是知與行割裂。
很多人熟讀聖賢書，滿口仁義道理，行事之時卻依舊自私苟且，口中所知曉的義理，從來不曾落到一言一行裡。
久而久之，王守仁提煉出“知行合一”的主張。所謂知，不是單單認得文字、讀懂經義；所謂行，也不是盲目埋頭做事。
真正的知，必然伴隨踐行；未曾親身去做，便算不上真知。倘若心中知曉善惡，遇事卻依舊作惡，只能說明他並未真正懂得善的本意。
道理不是用來掛在嘴邊辯論的，而是要融入日常，待人、處事、治家，皆要遵從本心良知。
前來聽講之人，不止隨行僕從，更多是當地夷民。
他們不曾讀過四書五經，不懂朱子註疏，沒有被繁複的章句束縛。
王守仁不講深奧考據，拋開書卷註解，只用樸素言語，講良知，講知行。
夷民聽後，懂得孝親睦鄰，不欺弱小，山鄉風氣漸漸向好。
茅屋講壇，不分華夷，不問出身，只要願意恪守本心，便可坐而論道。
訊息越傳越廣，遠在貴州各州府，乃至中原、江南的讀書人，聽聞龍場有新學出世，紛紛跋山涉水前來拜師求學。
一時之間，龍場訪客絡繹不絕。可王守仁漸漸發現一樁隱憂：慕名而來的學子之中，不少人只為追逐新奇言論。
他們不愛躬行實踐，不遠千里趕來，只為記下幾句心學妙語，回去之後，在士林之間誇誇其談，以此彰顯自己見識不凡。
談起“心即理”“知行合一”，口若懸河，辯才無礙，可轉身處事，依舊貪利徇私，待人刻薄。嘴上句句良知，行動卻完全是另一套標準。
王守仁多次在講學之中警示眾人：空談義理，不算求學。倘若只拾取幾句新奇說辭，不去修正自身言行，便是曲解心學，捨本逐末。
可浮華風氣一旦滋生，難以遏制。不少學子沉迷辯論，一心追求言辭上的精妙，不肯自省改過。
有弟子忍不住發問，如何分辨真求學與假求學者？王守仁緩緩答道：觀其行而已。懂得孝道，便去侍奉雙親；懂得仁善，便去體恤鄉鄰。只在口頭說理，沒有一絲踐行，所謂的心學，不過是空談。
可這番告誡，依舊擋不住浮華之風蔓延。越來越多慕名者奔赴龍場，只為獵取新奇學說裝點門面。
這些人把心學當成辯論的工具，並不打算打磨本心、躬身踐行。
一旦此種風氣擴散開來，心學原本濟世修身的本意，便會被慢慢扭曲，淪為士林之間博取聲名的空談之學。
王守仁立於茅屋門前，望著山間雲霧，心中生出憂慮。
心學火種剛剛燃起，外敵有宿儒攻訐，內部又有學子曲解大道。
內外雙重考驗，正等著他一一化解。
