第八十五章 普賢菩薩守護末世，教修法華三昧，得旋陀羅尼
淨藏淨眼二子化導父王之後，法華經進入了最後的一品——《普賢菩薩勸發品》。這是整部《法華經》跡門的收束，也是流通分的最後一環。
佛在法華會上，召來了從東方寶威德上王佛國來的普賢菩薩。普賢菩薩在佛前發下大願：要在末法時代，守護一切受持《法華經》的人，教他們修法華三昧，得旋陀羅尼。
這一品，是天台宗修行法門的直接來源之一。智者大師的法華三昧，就深深根植在這一品的經文裡。這一章，我們就講普賢菩薩的守護、法華三昧的修法，以及“旋陀羅尼”到底是什麼意思。
普賢菩薩，從哪裡來？
普賢菩薩，從東方寶威德上王佛國來。
“寶威德上王”，是普賢菩薩的本師佛。東方，是始覺的方向。寶，是法身德；威德，是般若德；上王，是解脫德。三德具足，就是普賢菩薩的來處。
普賢菩薩，在佛法裡代表“大行”。他的行，不是普通的行為，是法身的大用，是盡虛空遍法界的普賢行願。文殊表智，普賢錶行。智行不二，才是佛的圓滿。
天台宗說，法華經的流通，最後落在普賢菩薩的“行”上。你聽了法華，開了圓解，如果不落實為行，法華就還是文字。普賢菩薩的出現，就是告訴你：解了之後，要行。行到極處，就是法華三昧。
普賢菩薩的守護：末法行者的依怙
普賢菩薩在佛前，發了什麼願？
經文說：
“世尊，若後五百歲濁惡世中，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經。我當是人，現其人前，而為說法，示教利喜。得如是陀羅尼，無諸衰患。”
普賢菩薩說：在末法時代的濁惡世中，如果有人求法華、受持法華、讀誦書寫、修習法華，我就會現前，為他說法，讓他得陀羅尼，沒有衰患。
這個“現其人前”，天台宗說，不是每個人都能用肉眼看見的。普賢菩薩的“現”，有三層：
夢中現：你在修法華時，夜裡夢見普賢菩薩，或夢見光明、白象、蓮華。這是最淺的現。
定中現：你在打坐或讀經時，心忽然靜下來，普賢菩薩的相在你心中現出，清清楚楚。這是中層的現。
理上現：你修到法華三昧，普賢菩薩不是外面的一個相，而是你自心的“大行”現前。你的一念心，就是普賢。這是最深的現。
天台宗說，三層現，都是真實的守護。你在末法裡修法華，不是孤軍奮戰。普賢菩薩的法身，就在你的身邊。你讀經時，他在；你打坐時，他在；你煩惱時，他在。只是你眼未淨，看不見。但他守護你，是真實不虛的。
法華三昧怎麼修？普賢菩薩的教法
普賢菩薩在《勸發品》裡，親自教了修法華三昧的方法。
經文說：
“是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王，現其人前。是修行者，若坐若立，若經行，我當現前，為其說法。”
普賢菩薩說：修法華三昧的人，要“坐，思惟此經”。這個“坐”，是身坐；“思惟此經”，是心坐。身坐是打坐，心坐是觀心。兩者合起來，就是法華三昧的修法。
天台宗把普賢菩薩的教法，和一心三觀、一念三千完全會通。智者大師在《摩訶止觀》裡，把法華三昧的具體修法，分成了好幾個步驟。這裡我們不講那麼細，只講一個最核心的：
誦經、思惟、觀心，三者一體。
你修法華三昧，不是隻誦經，也不是隻打坐，也不是隻觀心。是誦經的時候，口誦經文，心隨文觀，一遍一遍，讓經文的義理，和你的當下一念，完全合上。
誦到“諸法實相”時，你不是隻念這四個字，而是停下來，觀當下一念：這一念是不是實相？它的相、性、體、力、作，是不是如經文所說？這一觀，誦經就變成了觀心。
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