第九十一章 髻中明珠喻：法華是輪王頂上不輕授的寶珠
四安樂行講完，佛在《安樂行品》的末尾，說了一個比喻。
這個比喻很短，但天台宗看得極重。智者大師在《法華文句》裡說，這個比喻，是整部《法華經》的“經眼”之一。它用轉輪聖王髻中的明珠，來說明法華經在一切佛法裡的地位。
什麼比喻？髻中明珠喻。
佛說：轉輪聖王，髮髻裡藏著一顆明珠。這顆珠子，是王的最寶，是王命的象徵。他不輕易給人。只有立了大功的人，他才從髮髻裡解下來，賜給他。
法華經，就是佛髻中的那顆明珠。
這一章，我們講這個比喻，也把它和前面的四安樂行接起來。
轉輪聖王和他的明珠
轉輪聖王，是古印度傳說中統治四天下的聖王。他有七寶，其中最珍貴的，不是金銀、象馬、女寶，而是髻中的明珠。
這顆明珠，不是戴在脖子上炫耀的，是藏在髮髻裡的。平常人看不見。它不隨時拿出來給人看。它只在最特殊的時刻，才被解下來。
為什麼？因為它是王權的根本。有了這顆明珠，王才是王。如果把明珠隨便給人，王就不成王了。
天台宗說，這個“髻中明珠”，表的是佛的“實智妙法”。實智，是佛親證諸法實相的智慧。這個智慧，是佛所以為佛的根本。佛四十九年說法，講了很多法，但那個最根本的、最秘要的實智，佛沒有輕易拿出來。它藏在佛的髻中。
這個“藏”，不是佛吝嗇，是眾生根機沒到。你根機沒到，給你明珠，你也接不住，反而會生謗。所以佛要等，等那個“立大功”的人出現。
誰是“立大功”的人？
轉輪聖王的明珠，只賜給立大功的人。
誰是佛面前的“立大功”者？天台宗說，是那些在末法時代，能受持、讀誦、解說、書寫《法華經》，並能行四安樂行的人。
這四安樂行，就是你的“功”。
你身安樂行，是功；口安樂行，是功；意安樂行，是功；誓願安樂行，是更大的功。你在末法裡，能忍住毀謗，守住身口意，發大悲願，這個功，比在佛前供養無量七寶還大。
佛說，為這樣的人，他才從髻中解下明珠，把法華經的秘要，交付給他。
這個“交付”，就是前面的“付囑”。佛現十種神力，三摩菩薩頂，結示秘要，殷重付囑。這些動作，就是轉輪聖王解髻中明珠的動作。佛把最尊貴的法，給了那些願意在末法裡承擔的人。
你如果願意承擔，你也是那個“立大功”的人。佛的明珠，也有一部分，已經解到了你手裡。你讀的每一句法華，都是那顆明珠在你心裡放光。
為什麼法華經是“髻中明珠”？
天台宗說，法華經是“純圓獨妙”。它不是一般的經，是佛一生說法的“總歸”。
佛說法四十九年，從華嚴到般若，都是方便。那些方便法，是轉輪聖王的其他珍寶。而法華經，是髻中的那顆明珠。
其他珍寶，王可以隨時賞賜。你修佈施，佛說佈施的功德；你修忍辱，佛說忍辱的福報。這些法，是應你的根機，隨時給你的。但法華經，不是這樣。它不是應你的根機，它是應你的“大功”。你沒有大功，佛不輕說。
為什麼？因為法華經是“開權顯實”。它把其他珍寶的“權”全部開啟，顯出那顆明珠的“實”。你如果沒有前面的修行，沒有四安樂行的功夫，你沒有資格聽這個“實”。你聽了，只會亂。
所以，法華經的尊貴，不是它比別的經“好”，而是它是別的經的“根”。別的經是枝葉，法華是根。枝葉可以隨便摘，根不能隨便露。露根，是要給那個真正願意護持、真正願意流佈的人。
髻中明珠與四安樂行的關係
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