第一百二十八章 法華三昧的次第：從解悟到證悟
你修法華三昧，不是一步登天。它有一個次第：從解悟到證悟。解悟，是“知道”了；證悟，是“親見”了。中間，還有一段很長的路，叫“觀行相應”。
天台宗用六即佛，把這個次第判得清清楚楚。你修法華三昧，走到哪一步，心裡要有數。有數，就不慌，也不狂。
解悟：理上通了
解悟，是你在理上，真的把法華經的道理弄通了。你知道“一念三千”，知道“諸法實相”，知道“煩惱即菩提”。這些不是背名詞，是你心裡有了一點真實的“通達”。你覺得：“對，就是這樣，沒有疑了。”
這就是名字即佛。你開了圓解。這個解，不是小解，是大開圓解。你從門縫裡，看見裡面的光了。
但解悟不是證悟。你看見光，還沒走進去。你還在門外，只是知道門裡面有。這個“知道”，已經很不簡單，但它不是終點。
觀行相應：解後起修
解悟之後，要起行。你把你知道的那個“理”，拿來做觀心的功夫。你誦經、拜佛、打坐、隨喜、懺悔，這些都是行。行的過程中，你的“解”會越來越實，你的“行”會越來越熟。
這個階段，是觀行即佛。你還在路上，但你已經不是原來的你了。你會嚐到一些法味：偶爾心很靜，偶爾身心很輕，偶爾煩惱一起就照破。這些是“觀行相應”，是解悟慢慢向證悟靠的過程。
但這個階段，最大的危險，是“得少為足”。你嚐到一點法味，就覺得自己“差不多了”。這時要回來看經文，看六即佛。你還在觀行位，還沒到相似，更沒到分證。不能停。
證悟：親見實相
證悟，是你真實地、現量地見到了諸法實相。不是“知道”，是“親見”。你的心和實相，不再隔一層。
這就是分證即佛。你破一品無明，證一分法身。那一下，不是你想出來的，是你親見的。就像你以前聽人講糖是甜的，現在你自己嚐到了。
法華三昧的證悟，有它特別的相：你會親見“靈山一會，儼然未散”。這不是幻覺，是你的一念心，和法界的實相完全通了。你在這一念裡，見到一切法本來寂滅，本來常住，本來一乘。
解悟和證悟，是什麼關係？
天台宗說，解悟和證悟，不是兩個東西。解悟是證悟的“前相”，證悟是解悟的“完成”。你沒有解悟，就不會有證悟；你有了證悟，回頭再看解悟，會發現：原來解悟時，你已經在門裡了，只是你自己不敢認。
所以，不要輕視解悟，也不要執著解悟。你解了，就是入了法華的門。你繼續修，門就一扇一扇開。開到最後一扇，你就從解悟走到了證悟。
這個次第，不是直線。你有時會退，有時會進。但天台宗說，你只要位不退，你就不會真退。位不退，是名字位以後的事。你開了圓解，你的知見就不退了。功夫可以退，方向不會退。
法華三昧的次第，和六即佛相配
法華三昧的次第，用六即佛配，非常清楚：
理即：你完全不知，但你的心性本具法華三昧。
名字即：你聞法華，開圓解。你“知道”法華三昧了。
觀行即：你誦經、觀心、禮懺，開始“修”法華三昧。
相似即：你六根清淨，法華三昧“似”現前。你有了少分的定慧。
分證即：你破無明，法華三昧“真”現前。你親見實相。
究竟即：你成佛。法華三昧，就是你的家常。
你現在在哪一位，你自己最清楚。不要騙自己，也不要逼自己。你在哪，就從哪修。你讀這一章，就是名字位的人在聽次第。聽了，就好好起行。行到極處，次第自然圓成。
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