第一百三十五章 法華三昧與四弘誓願：願力是行的發動機
修法華三昧，行到了利他這一步，光靠一時發心不夠。你需要一個穩定的發動機。這個發動機，就是願。
天台宗把四弘誓願，配在法華行者的觀心裡，說這是“行的發動機”。沒有願，你的行是散的；有了願，你的行就朝一個方向，越走越深。
四弘誓願，不是口號
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這四句，你念過很多遍。但天台宗說，這四句不是在佛前表個態，是你每天可以用的“心法”。
每一句，都是一念心。你起一念“願眾生好”，就是度；你起一念“不願再隨煩惱”，就是斷；你起一念“我要學這個法”，就是學；你起一念“我要成佛”，就是成。四句，是你的四念。你每天在四念裡活著，四弘誓願就是真的。
願力，能攝散心
凡夫的心，散。東一下，西一下，沒有主。願，是給散心一個“主”。你發了願，你的心就有了一條主線。你做事，想著“願眾生好”；你煩惱，想著“願斷此煩惱”；你學法，想著“願學此法門”；你精進，想著“願成佛道”。散心被願一攝，就聚了。
天台宗說，這叫“以願攝心”。願不是一句空話，是你心裡的那根繩子。你把心拴在願上，心就不亂跑。你不拴，心就是野馬。
願力，能轉業障
業障來了，你最怕的是什麼？是那個“我完了”的感覺。你覺得自己苦，覺得自己倒黴，覺得自己修不下去。這個“我”，是業障的根。
願，能把“我”撐開。你業障現前時，心裡念一句：“願我受此苦，代眾生受。”這一念，你的苦就有了意義。它不再是“我”的苦，是“願”的苦。願一出來，我執就薄了。我執一薄，業障就轉了。
天台宗說，願能轉業。不是把苦變沒了，是把苦從“我”的手裡，轉到“願”的手裡。願的手裡，苦是資糧。我的手裡，苦是刀。所以發願，是修法華三昧的人，在逆緣裡最該提的一句。
四弘誓願和法華三昧怎麼配？
天台宗給了一個配法：
眾生無邊誓願度，配假觀。你觀眾生是假有，但假有裡的苦是真的。你發願度，是假觀起慈悲。
煩惱無盡誓願斷，配空觀。你觀煩惱當體空，不是實有，可斷。你發願斷，是空觀起精進。
法門無量誓願學，配中觀。你觀無量法門，不出中道。你發願學，是中觀起方便。
佛道無上誓願成，配一心三觀的總持。你發願成佛，是空假中三觀同時圓成。
所以，四弘誓願，不是四句別別的願，是一心三觀的展開。你發願，就是在修三觀。
願和行，是一不是二
有人問：我是先發願，還是先起行？
天台宗說：願行同時。你行的時候，心裡有願；你發願的時候，身體已經在行。不是“我發願了，以後再做”，是“我這一念願裡，行已經起了”。
你念“眾生無邊誓願度”，這一念裡，你的心已經向眾生開了。這個“開”，就是行。你念“煩惱無盡誓願斷”，這一念裡，你的心已經和煩惱拉開了。這個“拉”，也是行。
願行不二，才是法華的行。你每天不用另找時間發願。你在誦經前，發一句願；你在誦經後，回一句向。這個前後，就是願行在轉。
結語：願，是法華行的火種
法華三昧與四弘誓願，合起來就是：願是火種，行是柴。你每天發願，就是點一下火；你每天做功課，就是添柴。火不滅，行不斷，法華三昧就在你身上燒。
你不用等自己修好了才發願。你現在就發。眾生無邊，你度一個是一個；煩惱無盡，你斷一念是一念。你這一念願，已經和四弘誓願相應。這一念，就是你的發動機。你把它護住，法華三昧就有了永動的力。
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