第一百四十章 法華三昧與如來壽量：入不生不滅之門
得記之後，要入的是佛的壽量。不是“佛活多久”的壽量，是“不生不滅”的壽量。你修法華三昧，修到最後，就是入這一扇門。
這扇門，沒有形，沒有相。它不在西方，不在東方，不在未來某一天。它就在你當下一念裡。你這一念心，本來就無生，本來就無滅。你信了，就是入了。
如來壽量，為什麼是本門的心？
跡門講“會三歸一”，是法上的開顯。本門講“開近顯遠”，是佛上的開顯。佛的“近”，是印度成道；佛的“遠”，是久遠實成。這個“遠”，不是時間長，是“不在時間裡”。不在時間裡，就是無生無滅。
天台宗說，如來壽量的“量”，不是數字，是“無生”。無生，所以無壽；無壽，所以無量。你入法華三昧，不是見一個“活了很久的人”，是見“從來沒有生死”的法身。這個法身，是你的，也是佛的，也是一切眾生的。
所以，如來壽量，是本門的心。你把這個心弄通了，本門就通了。
你這一念，是入無生之門的鑰匙
怎麼入無生之門？天台宗說：就看你當下一念。
你這一念心，有生嗎？它從哪裡生？你找不到生處。既然沒有生處，它就沒有生。無生。
你這一念心，有滅嗎？它滅到哪裡？你找不到滅處。既然沒有滅處，它就沒有滅。無滅。
你就在這一念裡，看到無生無滅，就是入瞭如來壽量。不是入一個外面的門，是入你這一念本來的門。
你可能會說：“我這一念，明明在動，怎麼說無生？”天台宗說：動，是相；性，是無生。你這一念，相在動，性不動。就像波浪在動，水性不動。你觀這一念的性，不觀它的相，你就見無生。這一見，就是門開了。
三門：無生、無滅、無住
天台宗把不生不滅，開成三門。
無生門：一切法，本來不生。你的煩惱，不是今天才生；你的佛性，也不是今天才有。本不生，所以不用滅。你見無生，煩惱自然不實。
無滅門：一切法，本來不滅。你的心性，不會因為你迷而少，不會因為你悟而多。本不滅，所以不用求。你見無滅，生死自然不懼。
無住門：一切法，不住。生了不住生，滅了不住滅。你的這一念，不在過去，不在未來，不在現在。它無住，所以自由。你見無住，妄念自然不染。
你修法華三昧，就是在這三門裡，反覆出入。你觀一念無生，是入無生門；你觀一念無滅，是入無滅門；你觀一念無住，是入無住門。三門是一，入了，就是如來壽量。
和“靈山不散”接上
你入了無生無滅，你就知道：靈山一會，為什麼不散。
因為法華會，是佛的法身。法身無生無滅，所以法華會也無來無去。你什麼時候在這一念裡，見無生無滅，你什麼時候就在靈山會上。不是靈山會回到了過去，是你的心，已經不在時間相里了。
智者大師親見“靈山一會，儼然未散”，就是這個。他誦《法華經》入定，一念入了無生門。門一開，靈山就在。不是他去了靈山，是靈山從來沒有離開過他。
你修法華三昧，也有這個可能。不是要你證個什麼，是要你有一天，在誦經或觀心時，忽然“不在時間裡”了。那一瞬，你會知道：佛從來沒有滅，法會從來沒有散，你從來沒有離開。
結合六即佛：無生無滅，是究竟的壽量
無生無滅，在六即佛裡，是最高的那一層。
理即，你不知道無生無滅，你只在生滅裡活。名字即，你信了，原來有“不生不滅”。觀行即，你開始觀這一念的性，漸入無生。相似即，你六根清淨，對無生有相似的證。分證即，你破了無明，真實見到法身無生。究竟即，你完全在無生無滅裡，不再出入。
所以，你現在的觀，是名字即和觀行即之間的觀。你觀一念無生，每觀一次，就向分證的“見”靠近一步。你靠得越近，生死對你的力量就越小。
觀生無的時終臨
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