圓正在自他。 你的止觀“自他不二”——你自己安住在止觀中，同時你的存在、你的行為、你的言說，都在利益眾生。你不是“只管自己修”的自了漢，也不是“自己沒修好就去度人”的盲行者。你自度度他同時進行，互相成就、互相圓融。
圓止觀的驗證： 你不再覺得“止觀是一項功課”或者“止觀是一個法門”——止觀就是你本身。你不是在修止觀，你就是止觀。你走路的時候、吃飯的時候、說話的時候、休息的時候——你的心始終是“靜明一如”的，始終是“體用不二”的，始終是“空有圓融”的，始終是“自他一體”的。
第六節：如何“判”——一個簡單的四象限鑑別法
為了讓你在實際修習中能夠隨時“判”，我給你一個簡單好用的四象限鑑別法。
你先問自己兩個問題：
問題一：“我的修習方向對嗎？” ——對，就是“正”；不對，就是“邪”。
問題二：“我的修習圓滿嗎？” ——圓滿，就是“圓”；不圓滿，就是“偏”。
然後你就可以把自己歸入這四個象限之一：
方向正確（正） 方向錯誤（邪）
修習圓滿（圓） 正圓止觀（你的目標） （不可能，邪的不可能圓）
修習不圓滿（偏） 正偏止觀（你在正確的路上，但還不圓滿） 邪偏止觀（方向錯了，需要立即糾正）
如果你在“正偏”： 你方向對了，但還不夠圓——你可能是定強慧弱、或者慧強定弱、或者體用還沒完全融通。那你繼續修，只要方向對，你遲早會圓。好比一個人走對了路，但還沒到終點——他只需要繼續走。
如果你在“邪偏”： 你方向錯了——你可能是求神通、求感應、修偏空。你需要“歸正”——放棄錯誤的目的，回到“為眾生而覺悟”的正發心上來，回到“不落空有”的正見上來。邪的路上走得越遠，糾正的代價越大——所以越早發現越好。
如果你在“正圓”： 那你就安住在“正圓止觀”中，保任、成熟、滲透，直到它成為你生命的全部。你已經在了，不需要再去“追求”任何東西了。
第七節：判止觀的日常應用——七個“自檢題”
最後，我給出七個“自檢題”，你每天修止觀之前或之後，快速對照一遍。這是保持你走在“正圓”道路上的保險閥。
自檢一：“我修止觀的目的是什麼？” ——答案應該是“為一切眾生成佛而修”。如果答案是“為了自己得到什麼”，你就知道發心偏了。
自檢二：“我修止觀的時候，心是靜的還是明的？” ——如果只有靜沒有明，那是偏止；如果只有明沒有靜，那是偏觀。你要調整到“靜明同時”。
自檢三：“我修止觀的時候，有沒有追求境界？” ——如果有“我想看到光”“我想入定”“我想開悟”的念頭，那就是“求”，是偏邪的前兆。你放下“求”，只“在”。
自檢四：“我修止觀之後，煩惱減輕了嗎？” ——如果你修了很久，煩惱沒有減輕，反而更傲慢、更執著、更排斥他人——那你要檢查你的止觀是不是“正”的。正的止觀一定會帶來煩惱的減輕。
自檢五：“我修止觀之後，慈悲增多了嗎？” ——如果你修完之後，對眾生更冷漠、更不耐煩、更不願意幫助別人——那你可能修偏了。止觀越深，慈悲應該越自然流露。
自檢六：“我修止觀的時候，有沒有落於‘空見’？” ——如果你認為“一切皆空”所以“什麼都可以做”，那就是邪空。你檢查自己：你的空中有沒有“不壞假名”？你有沒有在修、在做、在行？
自檢七：“我修止觀之後，對法門還有分別心嗎？” ——如果你還覺得“我的法門最高”“別的法門不行”，你還沒有體會到“止觀攝一切法”的真正含義。你繼續修，直到你看到一切法門平等。
好，這一章就講到這裡。我給你總結三個要點：第一，“偏止觀”是隻修靜或只修明——偏止落枯定、偏觀落散慧；“邪止觀”是方向錯了——求神通、求感應、落斷滅空——需要用正發心、正見地對治；第二，“正止觀”是發心正、方法正、見地正、行持正——“圓止觀”是定慧等持、體用不二、空有圓融、自他一體——這是你的目標；第三，用“四象限法”（正圓、正偏、邪偏）來隨時辨別自己的位置，用七個自檢題來維護自己走在正圓止觀的軌道上。
下一章，也就是第八十一章，我會講“廣開二十五前方便”——在正式進入《摩訶止觀》的深修之前，還有二十五種“前方便”需要準備。它們不是“修行方法”本身，而是“修行的前提條件”。你會學到如何在日常生活、身心狀態、外在環境中做好充分的準備，讓圓頓止觀的修習事半功倍。
最後，以一首偈頌結束今天的講授：
止觀四品判分明，偏圓邪正要認清。
偏止枯定偏觀散，邪求神通斷滅空。
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