心法二：“不迎不拒”。 魔事來了，你不“歡迎”它（不貪著美妙的），也不“拒絕”它（不害怕恐怖的）。你既不靠近它，也不推開它。你只是看著它——像看著雲飄過天空。你“不動”，它就“動不了你”。
心法三：“回到所緣”。 這是最簡單、最直接的方法。魔事來了，你不管它，你直接回到你的止觀所緣上——回到呼吸、回到覺知、回到止觀。魔事像一隻狗在叫，你不理它，它叫累了就不叫了。你理它，它就越叫越兇。你回到所緣，魔事的“吸引力”就消失了。
心法四：“視魔如幻”。 你看著魔事，觀它的“空性”——它從哪裡來？它現在在哪裡？它要到哪裡去？你找不到它的來處、住處、去處。它只是一瞬間的“顯現”——像水泡一樣，起來了又破了。你看到它是“幻”的，你就不會被它“騙”了。
第五節：魔事境的三種深淺——從“明顯的障”到“微細的迷”
魔事境的顯現，也有從淺到深的三個層次。
第一層：明顯的魔事。 你看到恐怖的景象、聽到干擾的聲音、生起強烈的情緒。這些是“明顯的魔事”——你很容易識別它們。你識別了，用上面的心法處理，它們就過去了。好比路上有大石頭，你看到它了，繞過去就是了。
第二層：微細的魔事。 修到更深，明顯的魔事不出現了，但你會遇到“微細的”——一絲絲的貪著、一點點的懈怠、一些些的執著。你“覺得”自己還在修，但你其實已經“偏”了一點。這個“偏一點”你自己很難發現，需要極高的覺知才能識別。好比你在路上走著，路面微微傾斜，你感覺不到，但你已經在偏離方向了。你需要時不時地“檢查”自己——方向對嗎？心在修法上嗎？
第三層：極細的魔事。 最深的魔事是“以佛的面目出現”。你可能在定中看到佛、聽到法、感應到加持。這些都是“好的相”——但如果你執著它們，它們就成了“魔事”。你想“我要見佛”“我要有感應”——那個“想要”本身就是一種微細的魔。它讓你從“無求”變成了“有求”，從“無相”變成了“著相”。如何應對？你看到佛相，你“不執著”——“佛相也是空性。”你聽到了法音，你“不執著”——“法音也是空性。”你有了感應，你“不執著”——“感應也是空性。”你不執著，它就不成魔。
第六節：魔事境的常見偏誤和對治
在觀魔事境的過程中，有三個常見的偏誤，我幫你指出來。
偏誤一：把“看到魔”當成了“我修得好”。 有人修止觀的時候，看到一些境界——不管是恐怖還是美妙的——他就覺得“我修得真深”“我能看到魔了”。他把“魔相”當成了“成就的標誌”。對治：你看到任何境界——不管多特殊——你都不把它當“成就”。修行的成就不在“你看到了什麼”，在“你放下了多少執著”。如果你看到魔相之後心裡更執著、更驕傲，那不是進步，是退步。
偏誤二：用“佛理”來“對抗”魔。 有人看到魔相，就開始唸咒、唸經、觀想佛菩薩來“降魔”。這個“降”的心態本身就是在“魔”的層面運作——你在“對抗”。對治：你不需要“降魔”。你只需要“看穿”魔。你看穿了它是空性，它自然就消失了。好比你不需要用光照“消滅”黑暗——你只需要開啟燈，黑暗自然就不見了。你用“對抗”去處理魔事，你就在“魔”的遊戲中；你用“照見”去處理魔事，你就從遊戲中退出了。
偏誤三：在魔事中“入定”。 有人遇到魔事，他“不怕”，然後他“定”在“不怕”上——他不再修止觀了，他只是在“抵抗魔事”的狀態中坐著。他把“對抗”當成了“修”。對治：你遇到魔事，最好的應對是“不理它，繼續修你的止觀”。你不是“在對抗魔事中修”，你是“在修止觀的過程中，魔事自己消失了”。好比你在路上開車，路邊有隻狗在叫（魔事），你不是“停下來和狗對峙”，你只是繼續開車。你到了目的地，狗還在原地叫。你“繼續修”就是“繼續開車”。
第七節：觀魔事境的功德——從“怕魔”到“無魔可怕”
最後我講一下觀魔事境的功德。你透過這個修習，你的人生會發生一個根本性的轉變——你不再“怕魔”了。不是“膽子變大了”，是“無魔可怕”了。
功德一：你的定力變得“不可動搖”。 你經過魔事的“考試”，你的定力就像被鍛鍊過的鋼鐵——不再是“脆的”。以後再遇到任何干擾、任何誘惑、任何障礙，你的心都不會被搖動。好比一棵大樹，根深了，十級大風也吹不倒它。你的定力也是這樣——“不動如山”。
功德二：你的覺知變得“極銳利”。 你識別魔事需要極細的覺知——你需要區分“這是真的境界還是魔事”“這是對的境界還是偏的”。你練得多了，你的覺知就像一把極其鋒利的刀——任何細微的偏差、任何隱蔽的魔事，你都一眼就能識別。這個“識別力”本身就是修行的大成就。
功德三：你不再“怕”任何境界了。 以前你可能怕鬼、怕死、怕魔、怕失控。你觀了魔事境之後，你知道一切魔事都是“空性”的顯現——你不再怕任何境界了。不是“膽子大了”，是你“看透了”——看透了就沒有怕了。好比你知道電影裡的鬼怪是假的，你看恐怖片的時候就不會害怕。同理，你知道一切魔事是“空”的，你就不會被任何魔事嚇到。
好，這一章就講到這裡。我給你總結三個要點：第一，魔事境是修止觀深入後遇到的各種障礙和考驗——四類魔（煩惱、五陰、死、天子魔），顯現為恐怖相、美妙相、干擾相、慢性相四種形式；第二，圓頓止觀看待魔事的見地是“魔即佛、障即道”——魔的本質是空性，你不需要對抗魔，你需要看穿它——四個操作心法是“知魔即魔、不迎不拒、回到所緣、視魔如幻”；第三，觀魔事境的功德是定力不可動搖、覺知極銳利、不再怕任何境界。
下一章，也就是第九十七章，我會講“觀禪定境不味不著”——十境的第六境。你在修止觀的過程中，會進入各種禪定境界——初禪、二禪、三禪、四禪、四無色定——這些境界非常美妙、非常吸引人。但如果你貪著它們，你就被“禪定”困住了。你會學到如何“不味不著”——不沉迷於禪味、不執著於定境，在定中繼續前行。
最後，以一首偈頌結束今天的講授：
魔事現前莫驚慌，知其虛幻不動山。
不迎不拒回所緣，視魔如幻即通關。
粗相細相極細相，層層識破心自安。
魔即是佛障即道，不動之中即彼岸。
願你從下一座開始，無論遇到什麼魔事——恐怖的、美妙的、干擾的、慢性的——都用“不動”的原則來面對。魔事來了，你的心不動；魔事走了，你的心也不動。你就是那座“不動山”。我們第九十七章再見。
