第一百二十七章 明三止三觀體相
諸位修行人，前一百二十六章我們走完了從二十五前方便到十乘觀法、從十境到五蘊觀法的全部修習。這一章的標題叫作“明三止三觀體相”。用今天的話說，你在修止觀的過程中，實際上一直在運用“止”和“觀”這兩個根本方法。但“止”不只是“把心靜下來”，“觀”也不只是“看清楚”——在圓頓止觀中，止有三種（體真止、方便隨緣止、息二邊分別止），觀也有三種（空觀、假觀、中觀）。它們不是一個“方法”的三種用法，而是三個“層次”的止觀。你在不同的修行階段、面對不同的境界、用不同的方法——都是在運用“三止三觀”。你如果理解了它們的“體”（本質）和“相”（表現），你就能在任何修法中看到止觀的運作，就能從“修止觀的人”變成“止觀本身”。今天我就為你拆解三止三觀的體相，讓你看清止觀的完整圖景。
第一節：什麼是“體”和“相”？——止觀的兩個維度
在講三止三觀之前，我先幫你理解“體”和“相”這兩個字在圓頓止觀中的含義。
“體”——本質、體性。 止觀的“體”就是“實相”——你修止的時候，那個“能止的心”的本來面目是什麼？你修觀的時候，那個“能觀的心”的本來面目是什麼？它們都是同一個東西——實相本身。止和觀只是“實相”的兩種“用”。好比一隻手，它握的時候是“握”（止），它張的時候是“張”（觀）。握和觀張是手的“用”，但手的“體”是手本身。止觀的“體”就是實相——那個不動的、不變的、本自清淨的覺性本身。
“相”——表現、形式。 止觀的“相”是它表現出來的樣子。你修數息的時候，心安住在呼吸上——那是“止相”；你在定中起觀，觀察無常——那是“觀相”。止相是“靜”，觀相是“明”。相是可見的、可描述的、可操作的。好比“握”和“張”是手錶現出來的“相”——你看到手握了（止相），你看到手張了（觀相）。
體相的關係： 體是“體”，相是“用”。沒有體就沒有相，沒有相也看不到體。好比沒有手（體），就沒有握和放（相）；沒有握和放，你也看不到手的功能。止觀也是一樣——沒有實相（體），就沒有止和觀（相）；沒有止和觀，你也見不到實相。你修止觀，就是從“相”入“體”——你透過修止的靜相、修觀的明相，最終見到那個“靜明不二”的體——實相。
第二節：三止——止的三個層次
在圓頓止觀中，“止”不是單一的。根據你修行的深度和見地的不同，止有三種。
第一止：體真止。 “體”是體會，“真”是真實、真如。體真止就是“體會真如而安住”——你直接安住在“心性本空”的實相上，不依賴任何外在所緣。你不是把心安住在呼吸上、不是安住在佛號上、不是安住在任何“物件”上——你是安住在“覺性本身”上。好比一面鏡子（覺性），它不“照”任何東西（沒有所緣），但它是亮的、是明的、是安穩的。體真止是“無所緣的止”——它是止的最高層次。
體真止的修法： 你修止觀到一定深度，你不再需要“抓著”任何東西來安住——你的心自己就能安住。你安住在“空的覺知”中——不抓、不靠、不攀緣。你“在”那裡。這就是體真止。
第二止：方便隨緣止。 “方便”是善巧方便，“隨緣”是隨順因緣。方便隨緣止就是“在不同的因緣中，用不同的方法安住”。你今天心散亂，你用數息安住；明天心昏沉，你用隨息安住；你在走路的時候，你把心安住在“走路”上；你說話的時候，你把心安住在“說話”上。你不是“只用一個方法”，你是“根據當下的因緣，用最合適的方法安住”——這就是方便隨緣止。
方便隨緣止的修法： 你修止觀的時候，不執著於“我必須用什麼方法”。心散亂就數息，心安定就安住覺知，動中就在動中安住——你靈活運用，但始終“安住”。好比一個廚師，他根據不同的食材選擇不同的刀法——切菜用菜刀、砍骨用砍刀、片肉用片刀——但他始終在“切”。
第三止：息二邊分別止。 “息”是止息、平息，“二邊”是“有”和“空”、“常”和“斷”、“定”和“散”等一切二元對立，“分別”是你在二邊之間來回跳動的習氣。息二邊分別止就是“平息對二邊的分別執著”——你不執著“有”，也不執著“空”；你不貪“定”，也不厭“散”；你不求“清淨”，也不拒“煩惱”。你“安住”在不二的狀態中。
息二邊分別止的修法： 你修止觀的時候，當你發現自己“執著於定”或“厭惡散亂”——你就“放下”那個執著。你不說“定好散不好”，你只是安住。好比你不說“晴天好雨天不好”——晴天來了你安住，雨天來了你也安住。你安住在“平等”中，不被任何一邊綁住。
三止的關係： 體真止是“體”——安住實相本身。方便隨緣止是“用”——在不同因緣中安住。息二邊分別止是“放下”——放下對二邊的執著。三者是一體的——你安住實相（體真止）的時候，自然就知道在不同因緣中怎麼安住（方便隨緣止），也自然就放下了對二邊的執著（息二邊分別止）。好比水——水的本體是溼性（體真止），它在杯子裡是杯子的形狀（方便隨緣止），它不執著“杯子”和“碗”的區別（息二邊分別止）。
第三節：三觀——觀的三個層次
止有三種，觀也有三種。
第一觀：空觀。 你觀察一切法“空”——沒有獨立不變的自性。你觀察你的身體：它不是“獨立”的，它是地水火風因緣和合的——它是“空”的。你觀察你的感受：它們來了又走了，沒有一個“固定的感受”——它們是“空”的。你觀察你的念頭：它們生起又滅去，沒有一個“常住的念頭”——它們是“空”的。空觀讓你“看到”一切法的“空性”。
空觀的修法： 你修止觀的時候，在定中觀察“一切法空”。你問：“這個現象有沒有獨立的實體？”你看到它是“因緣所生”的、是“無常”的——它是“空”的。你看到它“空”，你就不執著它了。好比你看清了“彩虹”是水汽和光的組合——它是“空”的，你就不會“追”彩虹了。
第二觀：假觀。 你觀察一切法“假”——雖然是空，但“顯現”為具體的相。身體是空，但它“顯現”為身體；感受是空，但它“顯現”為感受；念頭是空，但它“顯現”為念頭。空不是“什麼都沒有”，空是“能顯現一切”。假觀讓你看到一切法的“假名”和“顯現”。
假觀的修法： 你修止觀的時候，在定中觀察“一切法假”——它雖然是空的，但它“正在顯現”。你看到一朵花——它是空的，但它“顯現”為花。你看到一個人——他是空的，但他“顯現”為人。你“看到”它的“顯現”，你就不否定它。好比你看電影——銀幕上的畫面是“空”的（沒有實體），但它“顯現”為故事。你“看到”它的顯現，你就不會“說它是沒有”。
第三觀：中觀。 你觀察一切法“中”——空和假同時存在、一體不二。花是空，同時花是花；人是空，同時人是人。空不礙假，假不礙空。中觀讓你看到一切法的“圓融”和“不二”。
中觀的修法： 你修止觀的時候，在定中觀察“一切法中”——你同時看到它的“空”和“假”。你看到一朵花——“它沒有獨立實體”（空），同時“它顯現為花”（假）。兩者同時存在——那就是“中”。好比你看一面鏡子——鏡面是空的（空），同時它能照（假）——兩者同時。你“看到”了中，你就“安住”在實相中了。
三觀的關係： 空觀是“看破”——看破一切法的“實體性”。假觀是“看顯”——看到一切法的“顯現性”。中觀是“看融”——看到空假同時、不二。三者是一體的——你看到“空”的時候，你就知道它是“假”；你看到“假”的時候，你就知道它是“空”；你看到“空假不二”的時候，你就是“中”。好比看一枚硬幣——你看到正面是“空”（錢幣本身也是因緣所成），看到反面是“假”（它顯現為錢幣），看到兩面同時是“中”（它是硬幣本身）。
第四節：三止三觀如何“體相”統一？——從相入體，體用不二
你可能會想：我修止觀的時候，是不是要先修“體真止”，再修“方便隨緣止”，再修“息二邊分別止”？是不是要先修“空觀”，再修“假觀”，再修“中觀”？那是“漸次”的修法——一步一步來。但在圓頓止觀中，三止三觀是“同時”的。
從“相”入“體”： 你修“止”的時候，你就在修三止。你數息安住——那是“方便隨緣止”的相；你安住的時候，你知道“這個安住本身也是空的”——那是“體真止”的體；你安住的時候，不執著“定”也不排斥“散”——那是“息二邊分別止”的用。一止即三止。你修“觀”的時候，你就在修三觀。你觀察呼吸的無常——那是“空觀”的相；你看到呼吸同時顯現為進出——那是“假觀”的相；你看到空假同時——那是“中觀”的體。一觀即三觀。
。本心的你是都”“的們它但——觀是”見照“的它，止是”散不“的它——樣一是也心的你。本燈是都”“的們它但，”用“個兩的燈是亮照和晃不。）明（觀是”亮照“的它，）靜（止是”晃不“的它——燈盞一比好。”用“的相實是都們它——西東個兩是不觀和止。相實是也”“的觀，相實是”“的止 ：二不用
了用在經已你——用應的中修實在觀三止三：節五第
。觀三止三有就面裡那你訴告，習修的做在經已你個幾出列你為我。它用在直一你——觀三止三”修外另“要需不你
。步初的”觀中“是那——察觀又住安既你。）空的吸呼到看你（”觀空“是那——的常無是吸呼道知你。）住安息數用，緣因散的下當了順隨你（”止緣隨便方“是那——上吸呼在住安心 ：候時的息數在你
。”止緣隨便方“是那——用運活靈中蘊的同不在你。）中相實在住安你（”止真“是那——中察觀個那在住安你。”觀中“是那——二不假空到看你。”觀假“是那——現顯在正蘊五到看你。”觀空“是那——的空是蘊五察觀你 ：候時的蘊五觀在你
。字名的們它道知不是只你——了觀三止三用在經已你。”觀中“是那——時同假空到看你。”觀假“是那——生發在正路走到看你。”觀空“是那——的空是路走察觀你。”止別分邊二息“是那——別區的”坐靜“和”路走“著執不候時的住安你。”止緣隨便方“是那——住安候時的路走在你 ：候時的境對緣歷在你
”命生“到”地見“到”法方“從——義意行修的觀三止三：節六第
。”心核的門法切一“是它——”門法個一另“是不它。義意行修的觀三止三下一講我後最
。）法方（琴是不，）相實（樂音是標目的你——”樂音達表聲琴用“是你，”琴彈“在是不你比好。”相實見“了變”法方用“從就行修的你。”相實“向指都們它——”楚清看“是只不”觀“，”來下靜“是只不”止“道知你，觀三止三了道知你在現。”觀修我“”止修我“——”法方“當它把能可，觀止修前以你 。”地見“到”法方“從：一義意
。命生的你是就們它——”西東的修你“是再不觀三止三。”觀中“是”執“不而”走“你，”觀假“是候時的路走你，”觀空“是候時的路到看你。”止別分邊二息“是散著執不你，”止真“是候時的住安你，”止緣隨便方“是候時的路走在你。觀止是就你——了觀止”修“再不你，相的觀三止三了道知你 。”命生“到”地見“從：二義意
。中相實在直一你為因，修在直一你——”修不候時有、修候時有“是不你。中觀止在就你，中相實”在“你。在不無相實而，相實是”“的觀止為因。中觀止在都你——中散在、中定在、中靜在、中在你 。觀止是都下態狀何任”在“你：三義意
。觀止是都中態狀切一在終最，命生到地見從、地見到法方從你——”心核的門法切一“的用在經已你是它，”門法個一另“是不觀三止三，三第；觀三是就觀一修、止三是就止一修你——二不用、相從——現表的觀止是”相“，相實是”“的觀三止三，二第；）二不假空（觀中、）現顯到看（觀假、）實破看（觀空是觀三——）邊二執不（止別分邊二息、）住安緣隨（止緣隨便方、）相實住安（止真是止三，一第：點要個三結總你給我。裡這到講就章一這，好
。歸迴”全“也切一的修你，修中在都”全“你。修是就，是就修。自”歸迴“都終最，習修切一的你；用起的”自“是都，行修切一的你——”來進西東個一修面外從“是不，候時的觀止修你。一之地見的心核最觀止頓圓是這——”在修全修起全明“講會我，章八十二百一第是就也，章一下
：授講的天今束結頌偈首一以，後最
。停邊息便方真，明相觀三止三
。一即三兮三即一，照諦三觀中假空
。自道相從，顯相實二不觀止
。行佛即修起全，命生至地見法方
。見再章八十二百一第們我。中觀止在佛是就，中觀三止三”在“你。”活來觀止用“是你——”修“來”法方“當觀止把再不，始開天今從你願
