雖說伊勢北畠家方面對三好家提出的條件感到心動，且暫緩了對大和一國的攻勢，但金吾畠山家方面卻並沒有像伊勢北畠家那樣首鼠兩端、見機行事。
對於金吾畠山家來說，管領之位本就是錦上添花、可有可無的存在，而河內一國的領地才是最為重要的。
與紀伊相比，河內才是金吾畠山家長期經營，且能實際掌控的領國。
金吾畠山家若是沒了河內一國，那麼將徹底失去了對京都施加影響力的能力，以及迅速衰落。
畢竟，紀伊一國之中，金吾畠山家可以掌控之地實在是少之又少。其境內宗教勢力、國人眾遍佈，且大都享有不輸不入的特權。
尤其是真言宗總本山高野山金剛峰寺，佔有紀伊大量土地作為寺領，被稱之為高野十谷（西院谷、往生院谷、南谷、蓮華谷、谷上院谷、千手院谷、谷中院谷、五之室谷、小田原院谷、一心院谷）。
而根來寺作為真言宗所屬寺院更是武德充沛，不僅在寺領規模上不下於總本山金剛峰寺，而且還豢養著規模達到上萬的僧兵，甚至還在火繩槍傳來後不久，便掌握了製造火繩槍的技術，並大量裝備寺中僧兵。
當然，根來寺的所作所為在真言宗總本山金剛峰寺看來無疑是離經叛道之舉。
只不過，根來寺素來是拿錢辦事，若是有人花錢僱傭他們上陣參戰，他們可毫不在意自己的僧人身份。
故而，失去河內一國控制權的畠山高政在逃入紀伊後，就只能看金剛峰寺、根來寺、雜賀眾等紀伊境內各方勢力的臉色度日，根本不能獨斷專行。
若不是有上杉家的支援，恐怕根來寺、雜賀眾都不一定會繼續支援金吾畠山家與三好家進行抗爭。
對於根來寺方面的恭順，上杉清定可是看在眼裡的。
出於削弱金剛峰寺在紀伊一國的影響力，以及對根來寺牽制三好家的活躍表現，清定便表奏正親町天皇，讓其授予根來寺住持津田算長開宗立派的資格，使得根來寺成為新義真言宗（新真言宗）總本山，還授予津田算長準三宮宣下、寺領安堵的待遇。
儘管金吾畠山家、根來寺、雜賀眾已經於教興寺之戰中遭到三好家重創，但對河內、大和、和泉等國頻繁的襲擾，仍然迫使三好長慶不得不在和泉、河內兩國與紀伊的境目地帶配置相當數量的守軍，使得三好家用於應對上杉家上洛大軍的兵力愈發捉襟見肘。
可以說權力與春藥沒什麼區別，一旦品嚐了權力的春藥，理性的人也會變的癲狂，就只想追求更大的權力，任何有可能阻擋他攫取權利的人，都會被認為是他前進的絆腳石，要除掉。
在追逐權力的路上，人都會逐漸變得陌生冷酷，三好長慶也不例外。
由於安宅冬康最早提出三好家應儘快放棄近畿諸國的領國，想方設法與上杉家達成停戰和睦，就使得三好長慶對其感到非常不滿。
不僅如此，安宅冬康更是公然反對三好長慶將十河一存之子十河熊王丸收為養子，表示應讓三好義興的嫡男三好孫次郎丸來繼承三好總領家的家名。
即使安宅冬康作為三好長慶是世上僅剩下的弟弟，也是為數不多的至親之一，面對其屢屢挑戰自己的權威，以及在政見上產生頻繁的衝突，使得三好長慶隱隱約約覺得為了三好家的安泰，不能讓安宅冬康繼續存活在這個世上。
若非三好家大敵當前，恐怕安宅冬康早就被三好長慶除去了。
正所謂存人失地，人地皆存，存地失人，人地皆失。
鬼谷子有云：聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
攻國攻人的精髓是：在不同的形勢下，要選擇不同的進攻點，以期達到最佳效果。如果攻國有利就攻國，如果攻人有利就攻人。運用之妙，存乎一心。不能僵化拘泥，墨守成規。
存人失地，人地皆存，存地失人，人地皆失。這條原則討論的就是面對敵人的進攻，應該儲存什麼？是儲存人呢？還是儲存地呢？人最重要，所以要存人。在《論持久戰》中有一句話：“戰爭的偉力之最深厚的根源，存在於民眾之中。”
人最重要，所以射人先射馬，擒賊先擒王，攻國先攻人。攻人就是攻心，輿論作戰、認知作戰，目的就是攪亂人心。
起初，三好長慶直接拒絕了松永久秀放棄京都的提議，可隨著上杉軍從東北方、東方對京都形成包夾之勢後，他再也坐不住了。
別看京都是個大都市，也在扶桑被稱之為洛陽，但其本身的防禦能力低下，並無堅固的城防。而且，各方勢力魚龍混雜，很難進行長期的堅守。
可人間的事，從來都是看得破，忍不過，想得到，做不了。三好長慶看得明白，但還是發覺單憑三好家的力量是守不住京都的。
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