“拜見至尊。”
高長恭、高勱、慕容士肅等人略有些驚詫，只見高殷身著袞冕，坐在御座上，面容與平日一樣俊秀英逸，精神卻有些萎靡，甚至很不形象地打起了呵欠。
今天是二月二十五日，是至尊迎娶陳宋封鄭李等五妃的日子，朝臣對此心知肚明，因此朝會開得很快，沒耗太多功夫。
他們散去後，近臣們便隨至尊轉入昭陽殿，為喜事裝潢宮殿，見到至尊這狀態，心中難免擔憂。
“沒事沒事。”高殷擺擺手：“是昨夜夢驚了，睡一會兒便好。”
他起身轉入後殿：“我休息幾刻鐘，等時辰到了便喚醒我。”
“遵令……”
幾名近臣竊竊私語，高勱十二歲，也要到了娶親的年齡，問起慕容士肅等人：“成親是這麼累的事情麼？”
慕容士肅憋著笑意，表情顯得極為擰巴：“也要看人，至尊累得最有道理。”
高勱似懂非懂，又轉頭看向高長恭：“那還請蘭陵王保養身體啊。”
高長恭、高延宗二人頗有些無語。
之所以朝臣不參與高殷納妃之事，一是於禮不合，二是於禮不合。
首先是朝臣本來就不需要參加皇帝的私家事。《隋書》只記載了皇帝納後、太子納妃、親王納妃和諸臣子婚等程式，因為這是他們的正妻，享有與他們同級的職責與權力，對國家而言很重要。
而其他妃嬪，在整個禮法體系中只是“妾”的地位。
“臣妾”之稱最早是戰敗被俘虜的奴隸稱呼，男曰臣，女曰妾，後來男奴隸為新部落繼續效命，便自稱臣，女奴隸被看上，成為新主人的性伴侶，便自稱妾。
到了東漢時期，由於儒家的意識形態附會，擺脫了奴隸的本義，又被賦予了“接”的意思，妾便由此成為婚姻中一個接續妻子的角色，相當於正妻的分身，正妻的責任用她們來分擔，偶爾還會繼續履行奴隸的職責。
《禮記·內則》曰：“聘則為妻，奔則為妾”，《春秋傳》曰：“女為人妾，妾不聘也”，妻是明媒正娶，有合法權益的女主人，妾則是一個活物件，物件是沒有人權的，後世所謂娶妾時的憑媒婚書，實際上是證明買賣關係的契約，本質上是使用說明書和出庫單，代表這個會呼吸能操作的物件給到了丈夫家。
所以納側妃這種事情相當於皇帝的私家事，皇帝可以憑自己的喜好或臣子的迎逢去納妾，其他臣子也可以對此進行吐槽和銳評，但也沒法阻止皇帝正常的行使個人納妾的權力，這就是為什麼古代許多大臣吐槽皇帝沉迷美色，卻很少以此在官方程式上進行駁斥，畢竟這種事情是天理人慾。
《紅樓夢》裡的趙姨娘生了賈環、賈探春，賈探春卻以王夫人為母親，就是這個道理，在肉體上生育了賈探春的的確是趙姨娘，但在禮法上，王夫人才是賈探春的母親，妾室生了孩子都必須要送到正妻處認母，自身只不過是一個代孕的軀殼，甚至還會在家境不好時被賣掉，孩子們也可以拜嫡母為母，不認這個親生母親。
這也是為什麼李祖娥使勁的想拱侄女做高殷的皇后，作為母儀天下的太后姑姑，實在不忍心看自己的侄女被其他女人騎在頭上，如今甚至還是一個突厥女人，更是意難平。
按漢時的三種納妃制度，分別有“召納”、“選納”和“獻納”，召納是皇帝自己將指定目標召喚至宮中來，經典例子是趙飛燕，“上見飛燕而說之，召入宮”；選納則是派專職人員去民間選妃，王昭君走的就是這個路子，而獻納則是郡國和個人向皇家進獻女子，比如漢成帝的老媽王政君。
其中召納和獻納的政治傾向更加明顯，前者透過召納來表示寵信臣子，後者則迎合皇帝的後宮需求，相比之下，選納倒是較為正式的制度。
這方面高湛還做過一個抽象活兒，齊國天災四起，高湛下令開倉賑濟，結果最後居然沒辦法落實，大量百姓餓死，孤女孤苦無依，高湛就把她們都買入宮中，被祖珽指責強搶民女，屬於是利用天災來選納了。
陳玉影、宋黃花、封寶麗、鄭令儀、李難勝，五人裡只有前兩人算是獻納，她們的父親陳山提和宋欽道都是高殷的近臣，只要能入了皇帝后宮，陳山提是無所不允；後三者則是召納，渤海封氏、滎陽鄭氏和趙郡李氏都是威風當地的大族，不需要那麼諂媚，反倒高殷要做一些姿態，表示自己聽說幾名女子的賢名，從而向各族求娶女子。
這樣便是皇帝親自召喚的，名聲多少好聽一些。
其實宋欽道也可以算是召納，畢竟當初初見宋黃花時，宋欽道還不知道高殷看上了自己和輕霄的私生女，但高殷言語暗示了幾次，他哪能不曉得，於是便主動將女兒改姓為宋，認作女兒。
因為母親是穆子倫的侍女，所以黃花一開始跟著主家姓穆，現在認祖歸宗，倒是把宋欽道的妻子氣壞了，為了這個事情和宋欽道鬧了許久。
高殷也不做過多的干涉，女子好妒是這個時代的常事，他自己吃飽喝足不受束縛就夠了，還要替每個臣下強出頭嗎？那十年二十年後，不知道多少個被母親血淚養大的嫡子們會對自己產生反感，也壞了高殷如今在士林中的好名聲，畢竟這個時代的女子自成一派文社，在佛教也頗有影響力，得罪一兩個女人無所謂，得罪全天下的女人……
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