高殷一邊哄弄，一邊親熱，用疼痛控制調情的節奏，兩人耳鬢廝磨，彷彿他們才是天造地設的一對。
時光把他們遺忘在風中，直到理性爬回軀殼，高殷仍有些戀戀不捨：“姑母找我們做什麼？”
永徽怪他煞風情，白了一眼，卻又說：“找的是至尊您，哪裡找我？”
“我們一體同心嘛。”高殷在永徽腦門上颳了刮，品嚐起指尖的味道：“我猜玉姑姑是讓我啟用其父，靜姑姑，是起復楊遵彥乎？”
“你們男人只會這樣猜麼？”
高永徽報復性地掐了塊肉，才回答：“說起來你可能不信，別說救夫了，玉姑姑還巴不得你把她的丈夫害死，她好另尋新歡。”
“嗯？有看上的好夫婿了？”高殷詫異：“她都四十多了……”
見到永徽的表情，高殷又明白了過來，忍不住想笑：“玉姑姑還真是寶刀不老……不對，寶鞘求名刀呢。”
好色大概是他們高家的天性，兩人嘻哈片刻，坦然接受這詛咒。
這也難怪，雖說以高玉的地位，自是可以隨意擇男解悶，北朝民風又開放，皇帝都有戴女帽子的，何況是一個破落的前朝舊豪門。
何況高玉還是為了高氏，被迫受元氏拖累最多的一人，心中自是對元氏頗有怨恨。
但結婚就是結婚，畢竟有夫妻契約在身，總會落下話柄，高玉對這個丈夫也沒多看重，甚至看他死了，換一個更有權力的丈夫也不錯。
養一群小子來取悅自己也不錯。
“畢竟她這個年紀，也難生子了吧？”
永徽對大姑母的遭遇不怎麼上心，只是想到大姑母的囑託，心裡有些意動：“聽聞元氏感激至尊救命之恩，如今在天策府中日夜祈禱，呼您為月光聖主，京中隱約有了規模。”
高殷微微發愣，把玩著永徽思索片刻，忽然大悟：“原來如此，怪不得大姑母找我呢。”
永徽輕哼：“你又曉得什麼了？”
“大姑母是想成佛呢。”
北朝的后妃多出家為尼，一方面是政治上多動亂，今天得勢，明日折戟，地位的風雲變幻讓男人都無所適從，何況是女人們。
因此佛教也是給予承受苦難的妃子貴婦們精神安慰的階梯，讓她們重燃繼續活下去的信心。
譬如此前被誅戮的元氏，若她們不信神佛，就要承受整個齊國容不得她們的殘酷境遇，但全身心地篤信教義，那在死後還有一絲成就正果的希冀，於心理學上而言，則是透過謹守教條而重新獲得自我價值的肯定。
齊國僧眾上百萬，其中女人也佔據著半壁江山，又因女人在精神和情感的世界一向具有優勢，甚至與男僧侶們比較也不落下風。因此國內數量龐大的佛寺教團中，也有著諸多的比丘尼教團。
她們或因家族的門風與教育而汲取了佛教慈悲憫人、勤儉素食的理念，或思念去世的親人而事佛，更甚至是自身體弱多病而求取福佑而入教，也自成了一股勢力。
東漢的班昭寫作《女誡》，名義上是讓後代女性學習模仿姑母班婕妤“柔順”、“敬慎”的成功之道，實際上是因為東漢猛女輩出，班昭寫就女誡是輔佐皇權讓瘋長的後宮外戚勢力，直指主政的太后、實際上的女君主鄧綏，否則鄧綏可能才是第一個女皇帝。
同樣的，佛教如此興盛繁華，必然離不開統治階級的需求和鼓勵，而扶植佛教徒，透過其中的佼佼者為自己代言而施加影響力，就是這個時代的貴族女性政治特色，同時在政鬥失敗後，佛寺也成為了落敗女性的安身之所，比如歷史上高殷死後，他的妻子李難勝就入了妙勝寺為比丘尼，李祖娥為高湛所罪後也出家為尼，二姑母高靜在楊愔死後同樣出了家。
兩位姑母，高玉和高靜在祖母婁昭君手裡，不能說是不親愛，但到底政治工具的屬性多一些，即便楊愔是她的女婿，比其他人得到的禮遇也就是打死的時候表現一些悲傷的態度，絲毫沒有考慮到他是自己女兒的丈夫。
所以現在時移世易，對母后的遭遇，兩人並未有所感傷，甚至樂於成見，在母后倒下後，後宮和都城的女人勢力頓時空出了一大塊權力真空。
若李祖娥等人有足夠的能耐，她們也無得辦法，但眼見小輩的樂安、義寧驟登高位，甚至連那個鄭氏女都因著太子的寵愛而躍上枝頭變成鳳凰，在世家中獲得了舉足輕重的影響力，隱約有佛女領袖的跡象了。
