當高殷跨入宣德殿時，那些兵器都停留在正殿的下方，只有赤手空拳的大臣們隨侍左右。
無所不能的錯覺籠罩在他身上，即便知道只是假象，但這種感覺真的很好。
如果他是自立開國，那麼年號可以馬上改，不過他是繼承皇位，所以等到明年正月再正式改元也不遲，年號在那之前擬定好了就可以。這點與日本不同，日本是繼位次日開始改元。
新的年號已經確定，取《易經》中“大哉乾元”、“大明終始”各一字，合為“乾明”，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
乾既可以指乾卦，也可以指天地和日月，明則有多種好含義，合起來便是天地清朗的意思。
對高殷而言，還存在一些有趣的聯想：作為鮮卑之國的漢人君主，他的目標是將大齊打造為接續星漢、超越隋唐，成為這數百年的民族烙印，在功業上成為明朝，在個人統治上成為乾隆。
明朝的乾隆，是為乾明帝。
現在的高殷，既是天子，也是皇帝。這是兩種不同的概念，天子“以爵事天”，代表神權，皇帝“以號臣下”，代表世俗權力，因此御璽才分為兩種。
雖然得到了傳國玉璽，但正式的場合多數還是使用皇帝行璽和信璽，玉璽的象徵意義大過實際。
在東堂，更換上天子的白珠十二旒平冕、十二圖黑紅袞服，隨後來到正殿，這裡站滿了忠誠於他的侍衛，楊愔、斛律金，各自率領著六品以上的文武百官進入宣德殿，六品以下，則在殿外脫靴侍候。
莊重肅穆的氛圍籠罩著整座宮殿，即使是最受不了漢儒小兒的賀拔仁，也不得不壓抑自己的心思，連在心裡對新君腹誹都不敢。
高殷端坐於皇位之上，輔政的楊愔等人正要上前侍奉，但是被高殷一個動作給推了回去，楊愔等人悻悻然站在原地，只是出列，比百官高出幾個幾步——楊愔、高德政原本就是文官之首，有這個地位很正常，不過鄭頤、燕子獻幾人就是因為遺詔輔政而連帶著昇天了。
高殷又向斛律金、段韶兩人招手，斛律金試探著，走到和楊愔並行的位置，高殷才微微點頭。
刑不可知，威不可測，則民畏上也。這個舉動意味何事，就交給眾臣自己解讀了。
登基之後第一件事，就是進行大齊建國以來的若干歷史問題的討論，總結先君的統治經驗，而其中，又以為先君上廟號、諡號為第一項工作。
古人除了祭拜天地、山河概念的神靈外，還崇拜著逝去的先祖，會對他們進行祭祀，寄託情感上的哀思，同時也是在強調自己現實地位的來源，繼而產生了宗廟制度：夏稱世室，殷商稱重屋，周稱明堂，秦漢稱太廟，供奉著每代先祖。
但幾百年下來，先祖一大串，肯定不能全部祭拜，因此就只能把往上四代以上的先祖給移出去了，只祭拜和現在的後代聯絡較深的近幾代先祖。
但其中有一些祖先實在是功勞太大，不能忽視，於是就要留下他們，世世代代唸誦他們的恩情；同時後輩不能稱呼祖先的大名，又要對各個不同的先祖加以區分，於是就要給他們上尊稱，也就是廟號。
最開始，廟號只有三種：“太”、“高”、“中”，分別對應創業者、功高者、中興者，廟號是對他們的作為的肯定，以表示永遠立廟祭祀之意。
商朝滅亡後，周朝的姬旦與呂尚為了鞏固周王朝的統治地位，奪取商朝的禮法與話語權，於是將廟號廢棄不用，創制諡法。
此時的諡號制度對比廟號，的確有著拓展性與優越性，開始用更多的字作為諡號，不僅能將祖先分得更加清晰，同時還能對祖先的生前作為進行評定，給予或褒或貶的評價，如周武王，齊桓公。
諡號一直持續到秦朝一統，始皇帝嬴政不喜歡這一套，認為諡號有“子議父、臣議君”的嫌疑，將諡號廢除，到後來西漢，才因為需要，恢復了諡號與廟號的使用。
至此，兩個制度死灰復燃，交融合並，迸發出全新的生命力。
年號，則是國家用來紀錄年份的一種名號，往往也是時運變化的標誌。
在漢朝以前沒有年號，史書以君主在位的時間來統計，君主登極那一年稱作元年。
“元”這個字，本義是人頭，是人體最突出與重要的頭部，繼而引申為第一、開始之意，元月、元年、元旦，取的都是這個意思。
到了漢朝，漢帝想要維護漢朝的統治，同時也是根據現實的需要，重新撿起了商、周的廟、諡之法，以證明自己是繼承了前代的天命新王朝；
但新王朝，就也要有新氣象。漢帝要證明自己和前代君王不一樣，同時也是為了強化控制，將曆法推行到全國各地，表示所有土地都掌握在中央朝廷手中，隨著皇帝的歷法而變更，意味著時局在漢中央的控制下。
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