“姐姐別灰心，以後有你的好處。”
高殷颳了刮她的鼻子：“國家僧眾二百萬，盡交給男人我也不放心，讓你們姐妹兼管，倒也幫我省許多事。”
聽得這話，永徽喜笑顏開，這給高永徽的感覺格外刺激，高殷是皇帝，他的承諾自然與自己那個平庸的夫君不同。
宗教不事生產，主要的進項就是貴人的賜予和信徒的供奉，這就是極龐大又合法、甚至隱隱能挑戰皇家權威的財富來源，帝國不可能放棄，必須置於自己的監管之下，還要切得碎碎的。
高殷如今地位穩固，只要不出意外，在位的時間只會比高洋長不會短。
他在時當然壓得住，可他又不是什麼帶系統的永生不死的穿越者，等他的時代過去，新君威權不顯，那這些事務還不是要被臣下把握、吞併皇權，若新君不服，就會重演太平道之事。
因此切出一部分來分潤給女性也是極好的。
女性難以透過暴力取得權力，因此得到權力的方式必須是上位者的賦予或裙帶關係，這就使得女性天然更能與上層共情。
這是一種無法透過正面抗爭，只能順著統治階級的禮教規則才能爭取自身權力的做法——所以能看到古代許多經典孝道小故事，都是妻子勸說丈夫、母親勸說兒子、兒子勸說父親，它們的本質，都是弱者利用規矩來約束強者，封建禮教發力的體現。
因此得到意外的權力賜予，會使得大批女人對高殷歌功頌德，而這也不是白給的，透過他的母后皇后和妃嬪，高殷的皇權能夠與這些下放的權力建立起根深蒂固的聯絡，三個女人一臺戲，成千上萬的女人則自成階級，甚至能在女人內部也製造出屬於她們的“錦衣衛”來。
而得到這些權力滋補的後宮嬪妃自然會對高殷更加尊敬，維護高殷的統治也就成為了她們權力的底層邏輯，這便是高殷的女性政治大方略。
權力沒有性別，所謂的女性力量，背後實際是統治者的默許，就和歷代都會利用宦官一樣，只是適配了皇權需求的特殊群體。
比起自上而下的剝削，以及同一階級之間的正面衝突，來自背後家族的控制才能讓人防不勝防、黯然神傷又難以抵抗，一如男性的族長統御全族，還有相夫教子的賢妻良母。
往深一點說，這甚至同輿論有關。
古代的童謠是讖緯預言的重災區，一種是純粹的民歌，一種則是政治預測的歌謠，後者本就是有心勢力的推動結果。如果說詩歌是古人的“詩言志”，那政治童謠就是“詩言謀”。
而童謠的推動離不開成年人的有心算計，因此周朝就有采詩官一職，負責的就是各地民間歌謠的採集，以體察民俗風情、政治得失，畢竟借古喻今、套皮免責是中華民族優秀的傳統文化。
國人的政治意向，能從孩子的口中體現不少，至少父母不欲聽的話，會盡力去阻止自家孩子作死，因此童謠也是藉著孩子的嘴來引導輿論的政治工具。
同時女人本身也是國家的人口基礎和傳播資訊的渠道之一，都不用說別人，歷史上的高殷被李昌儀坑過，而穿越者高殷更是瞭解後世女性輿情的力量。
因此高殷就在這樣的基礎上，給了女人們一條特殊的權路：以宗教信仰為引，建立起一個女人為主的教團，組織的晉升和地位都由皇家來決定，將對教團的貢獻量化為具體的物質貢獻以及由上位者判定的“虔誠”，形成一個不可明說的功德體系，這便符合她們精神歸屬與權力攫取的雙重需要，同時又能抑制住其他男僧侶的勢力，將來拆解得更加方便。
而訊息在女人的嘴中是瞞不住的，輔佐以皇都保安寺和各地不良人的力量，就能窺探諸臣的隱私，將皇權的觸角延伸到各地。
同時因為佛教不事生產，等於教團也不事生產，信徒們上供的財富對她們來說就是無本之利，其中一大部分為了維護自身的地位，定然要上下打點，輸送給上層貴女，但經手的錢財也能讓她們吃個滿嘴流油，由於有些經濟的來源，甚至能提高她們在家裡的話語權。
接著更不用說，為了提高自己在教團中的地位，女人們會主動要求自家夫君在國家事務上對至尊更加忠心，她們未必不愛自己的丈夫，但在不影響丈夫的政治地位、或者說不知道會影響的情況下，要求他們為了自己的那份虛榮心而行動，既是丈夫的本分，又符合了對皇帝與主教們盡忠的要求。
而將來事情有變故，需要清理的時候，又極容易找到藉口，只要釋放一些抓典型的意思，自然有眼紅的女人們來告密，“早該整治她們了！”
後宮不得干政，是懶散皇帝一門子掘死的笨法，實際上要看使用權力的技巧，若不得法，擋住了女人也攔不住男人，堵住了外戚也防不住外臣。
某種意義上，高殷這一招也算是以宗教治理國家了，但女人不能以理智客觀的政治邏輯去對待，那樣會給她們以巨大的壓力，倒是這種方式更能為她們所接受，而透過她們，又隱約控制住了所謂理智的男人們。
在高殷這一番規劃中，最大的奧妙就是要給青睞的物件以晉升的方法，這是他一貫的套路。
天策府要給下級晉升的機會，又要保持正式旗兵的特權，就不得不建立起或明或暗的“決鬥機制”，而決鬥的標準就掌握在上位者手中，代價由敗者自己承擔，勝者則獲得賞賜，如今這一招卓有成效，使得天策府保持了對高殷的忠誠，這種制度建立起來的對皇權負責的忠誠，與百保鮮卑這些建立在皇帝個人的忠誠截然不同。
既然這招好用，那就多用用，利益的真理對於佛教和女人也同樣犀利。
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