高殷對天發誓，自己今天真的一點都不剩了。
慵懶地躺著，因為不能讓宮人們進來收拾，所以穿著襪子的高永馨像個小女人一樣，在高殷身前忙上忙下，收拾場地，幫他更衣；最後才一一撿起散亂的衣物穿在身上。
這種從原始自然迴歸到社會秩序的感覺很奇妙，女人遞來眼神，讓他也幫忙穿戴衣物，更有一種經營日常的溫馨之感；作為一個笨拙的服侍者，高殷必須在她的指揮下才能做好，還在這個過程中不斷揩油，讓高永馨不斷用皺眉表示埋怨，可他心裡清楚，這種貪婪正合她的心意。
“掖庭那批新選入的宮人，安置好了？”
“已按名冊分撥各局，其中幾個識文斷字的，調去文書房當差了。”
高殷微微頜首，高永馨又道：“另外，司寶司的掌珍有一位犯了罪，請求寬宥……”
“這事你拿捏就好。”
高殷也在拿捏著高永馨，繼續問下去：“聽說這段時間，有宮人在永巷聚賭？”
高永馨點點頭：“確有此事，臣已命人將為首的幾人拿了，交司正司問話。按宮規，聚賭者杖二十，罰沒半年月錢。至尊看這樣處置可妥當？”
高殷不置可否。他偶爾也會和臣下開賭盤，不過他的允許是一回事，私自聚賭就要由司正司管理了，其中不乏一些老前輩逼迫新人拿月錢來做賭的霸凌現象，所以管得嚴些也好。
兩人在旖旎的氛圍中處理了一些宮中事務，從中浮現的更像是夫妻之間共挽鹿車的和諧，有她們在後宮替自己打理，自己在朝堂上才更加地遊刃有餘。
這麼想著，高殷不由得更寶愛起這些女子來，輕輕捧起高永馨的臉，在她錯愕的表情中淺淺抿了一吻。
“平日處理這些辛苦了，這是獎勵。”
手中書簡掉落，高永馨捂著臉，像是在不停接住面頰上滴落的紅暈，和至尊坦蕩慣了，偶爾來這一手，倒讓她無所適從，品到了一絲叫做“戀愛”的怦然心動；
她這純情的舉動讓高殷笑嘻了，又拉著她說了許多情話，直到抱著一些奏章走出昭陽殿時，高永馨的腦袋還是昏乎乎的，腳步有些虛浮，若不是手中這堆書卷，她真不懷疑自己出門就要被風吹到遠方，在自由的風中將今日的恩遇反覆品嚐。
品嚐了情事的美味，高殷也將心思收回到前朝政治中，準備對佛教進行一番大動作：
辯理成訟。
簡單來說，就是把僧人變成後世的律師。
這種想法在不瞭解齊國乃至南北朝政治的人眼中很匪夷所思，一個是辯經的，一個是辯法的，怎麼能混為一談呢？
但實際上，高殷這種想法並非憑空杜撰、無根之水，而是在充分利用南北朝時期已有的制度土壤。
佛教傳入中國，大概是東漢明帝時期，三國也體現了中國受到佛教許多影響，比如曹睿建造佛寺、曹植髮明梵唄，康居國的僧人康僧會祈獲佛舍利感化孫權，讓孫權在江南建立了第一所佛寺“建初寺”，也是江南佛教發展的起點，這就導致東晉十六國時期，當時的朝廷就已經開始從僧人中選任僧官來治理僧事了。
國家是一個由領土、人民和典章制度構成的整體，而文明的定義則是【使人類脫離野蠻狀態的所有社會行為和自然行為構成的集合】，打個比方，若一個後人深度鑽研唐朝典籍，推崇唐朝文化禮俗，自以為唐朝人，那麼說他在精神上是一個唐人也不為過。
因此在某些時候，即便國家沒有領土，也可以構成一部分“國家”的概念，正如人們認為魏禪讓則亡，齊受禪則興一樣，土地還是那些土地，但名義上的歸屬已經轉變了；
從這個角度來說，說僧人是用宗教信仰紮根於中國土地的“佛國”子民也不為過，他們和普通的百姓一同生活在這片土地上，但自認為是修行佛法的教徒，奉行的是佛教典章，儼然是鑲嵌在中國皇權中的國中之國，和各大王朝的關係有點類似於水牛和牛椋鳥的共生關係，王朝藉助佛理鞏固統治，而僧人們藉助朝廷的供養來延續傳承。
因此可以說，研究五胡十六國、南北朝乃至隋唐，不描寫佛教，就等於沒有寫。
杜牧《江南春》中言“南朝四百八十寺”，實際上南梁時期的寺廟不止這麼點，而是足足有兩千八百所寺廟，八萬僧尼數量也比宋、齊之世多了接近三倍；
相比之下北朝更是重量級，在如今的齊國，這個國中之國的發展規模已經龐大無比，有二百萬的在籍僧尼，北周也不遑多讓，宇文邕滅佛時，僧尼數量已經超過了百萬。
說句可怖的比較，齊國僧尼的數量甚至比陳國賬面上的國家總人口還要多出許多。
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