歡澄洋建構起轉輪聖王的形象，其中一個原因也是要將高氏的崛起歸因於自身的天命際遇，而不是娶了婁氏發跡，雖然這的確是現實裡的真正原因；然而婁氏和他們的關係實在無法分割，所以在塑造高家男性君王的時候，同時也給作為主母的婁昭君鍍了一層天命。
如果沒有意外的話，高殷即位以後也要給自己塑造成轉輪王，那樣就不得不捏著鼻子認下婁昭君對前代聖王、也就是高殷此前形態們的重要意義。
因此婁昭君才能給高殷造成許多麻煩而高殷不能正面還擊，不僅是因為孝道，也是因為和她起正面衝突會破壞掉三代轉輪聖王的塑造；
不過高殷另闢蹊徑，選擇塑造了月光聖王的金身，從而擺脫了轉輪聖王這個身份的桎梏，甩掉了婁氏和李氏的生育貸款，讓轉輪聖王有了另一種傳承解釋，同時也為將來的齊帝塑造金身有了一個法理可依。
以後的齊帝就不用拘泥於過去的形勢，遷就主母，繼續開創妥協過的轉輪聖王后續形態，而是可依根據版本自行建構新的傳說，每代推出一部新作，讓皇帝自身成為形態的總和。
但婁昭君作為此前齊國佛教君王造神運動中的重要環節，當下在這套話語體系中仍具有高尚地位，必須處理掉。
雖說現實中的婁氏基本被剷除殆盡，不復舊日威風，但婁氏本人的地位仍不可動搖，如果不能做出合理的解構，那麼後來就會成為漏洞，讓外人模仿她而竊取權柄；
差一點的結果就是讓後世太后們像呂雉、劉娥那樣臨朝稱制，最壞的情況，則是李則天鄭則天斛律則天粉墨登場，畢竟孕育轉輪聖王的佛母，本身就可能有著轉輪聖王的資格，只要掌握了現實政治的龐大物質資源，進行這樣的輿論宣傳並不困難。
婁昭君之所以被神化，是因為她嫁給聖王、生了聖王，深度參與了聖王統治世界的過程。如果高殷能夠證明“聖王的誕生是佛法所致，而非母體之功”，她的神性便會被抽離。
而最便捷的辦法，就是給她尋找一個佛教傳說中存在但不重要的原型，因為存在於傳說中，她就必然登場；但她只是一個配角，換誰來都一樣，這就能夠讓她的神性逐漸削弱，泯於眾人。
因此高殷才在今日提起當年高洋布發掩泥的受戒儀式，其中就暗藏改易傳說的契機。
高洋視高僧法上為佛，模擬燃燈佛授記，作為“儒童”布發掩泥，讓法上踐踏自己的頭髮，這道儀式象徵著佛為高洋授記成佛，並賦予其菩薩之身份，從而塑造高洋自己的轉輪聖王，提高他受魏禪而建齊的合法性。
原型的故事是這樣的：錠光佛時，釋迦菩薩名儒童，見王家女曰瞿夷者，持七枝青蓮華，以五百金錢買五莖蓮，合彼女所寄託二枝為七莖蓮奉佛。
又見地泥濘，解皮衣覆地，不足，乃解發布地，使佛蹈之而過，佛因授記曰：是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。
儒童遇見燃燈佛，先用五莖青蓮花供養燃燈，隨後看見前方道路泥濘，為免汙泥沾染佛足，當即脫下自己的鹿皮衣鋪在地上。
然而衣服不夠覆蓋，他又解開發髻，將長髮鋪在泥地上，俯身跪拜，請佛陀踏衣發而過。燃燈佛被他的虔誠感動，踏過他的身體，併為他授記：“九十一劫後，汝當成佛”，即後來的釋迦牟尼。
善慧童子就是釋迦牟尼的前世。
而高洋進行布發掩泥，實際上就是對這個故事的回應：善慧童子誠心供佛，感動燃燈，被其授記，下一世轉生為釋迦牟尼，建立佛教，最終在菩提樹下悟道成佛；
而後又在這南北朝時代，法上所扮演的燃燈在高洋身上重新進行了布發掩泥的復刻活動，這既是對九十一劫前世的收緣，同時也是第二次佛之“授記”。
授記就是佛陀對發心修行的眾生預言其未來成佛的記別，從釋迦牟尼的時代到這時代，也有了上千年，意味著這上千年重新進行了第二次九十一劫，高洋作為這個時代的釋迦牟尼，甦醒了天命和神性，終將成佛。
這層意味，就是高洋對母親婁昭君在佛教神性上的反擊，不僅攫取了父兄身上的神性，把高家建齊、高王成佛的因果歸於自身，還透過傳說奠定了前世受燃燈佛授記的天命理論，擺脫了此世婁昭君的聖王之母的身份壓制，無論婁昭君是不是其母、活不活著，洋子都註定要降臨人世、建齊業、成聖王，婁昭君只能拿個謝謝參與獎，父親高歡和兄長高澄，也不過是抬出高洋的墊子。
所以高殷才要給自身塑造月光王的金身，因為轉輪聖王的敘事到此必須有一個終結，至少短期之內不能再繼續進行轉輪聖王的敘事了，否則聚焦在高洋身上的轉輪天命將會在之後的帝位傳承中分散，也逐漸不可信，釋迦牟尼佛的轉世也會被一次次解構，分散到後面的齊帝身上，這就不夠莊重嚴肅了；
洋殷父子分別“證得”轉輪王、月光王的果位，不僅能宣告高齊開國天命階段性的結束，還能立起一道嘆息之壁，將魏齊之世在高洋時代如摩西分海般隔開，明確齊國就是佛教所宣傳的“轉輪聖王理想治世”；
同時建立美好世界後的轉輪聖王隨著人間體的駕崩而結束使命，迴歸天上佛國，接下來如何發揚光大是月光王的任務，這又在暗中壓制了歡澄的屬性，極大抬高了洋殷父子的地位。
而這個儀式需要補上最後一道程式，也就是對婁昭君在“燃燈授記”中的原型確立，這也是高殷今日趁著下葬之日將近，把法上召喚來的原因。
他已經想好了婁昭君要對應哪個原型，不過要先考校一下法上，看看他的意思。
