中日兩國的佛教風俗差異頗大，例如在出家這方面，日本的僧人說出家，那就真是去侍奉神佛了，跟您這個俗世說拜拜咧；這也逐漸成為一種被各方預設的政治慣例，例如平安時代的花山天皇，被人設計出家，就自動失去了天皇之位，鎌倉時代的二代將軍源賴家，其母族在權鬥中失敗，自己就也被廢黜將軍之位並強制出家。
而中國的出家就沒有這麼嚴格，更接近一種cosplay，比如唐太宗死後，其妃嬪入感業寺為比丘尼，其中一名與新皇帝唐高宗相遇，繼而被返聘回宮重新擔任妃子一職，若干年後又接了自己老公的皇帝之位，是為大周開國皇帝武曌，後世常稱作武則天。
這在日本的政治環境，是幾乎不可能發生的事。
從帝王的角度來說，當然是日本那一套出家即死人的規矩更順手，畢竟只有上位者可以指使下位者出家，如果花山天皇不是自己戀愛腦，一定要剃度，別人再怎麼設計也拿他沒辦法。
以高殷如今的地位，還有與佛教深度繫結的合作態勢，各大寺廟與僧人都只會支援高殷任何不妨害佛教利益的決定，何況這個奪權方式將會強化佛教在齊國內部的影響力；而鄴城的高氏諸王們也會隨之配合，一來叱列長叉等人的行為是謀反，而且背後並沒有一個強力人物站臺背書，那得罪起來就沒有難度，為此掀起大獄、殺罰萬人也無所謂，二來也是對高殷的支援，換取他在更多的經濟與政治領域上對齊國諸王公主的讓利。
盧叔虎閉目，深吸數口大氣，還需要一些時間才能理清這些頭緒，於是向高殷請求稍歇。
高殷允許了，再次用直鉤釣魚，他打算將來等滅了周，再寫本封神演義，將姜子牙打造成和諸葛亮一樣的神仙，而姜子牙在輔佐西伯建立周國後，便以戰功受封於齊，是春秋齊國的始祖，屆時就用作融合、收納周國的文人士子之心作用。
現在嘛，就先角色扮演一會兒，也未嘗不可。
若盧叔虎對此感興趣，就會開始發問，而後高殷便能款款而談，說些“願者上鉤”之類的佳話，給後世編纂自己的聰明才智小故事留一些素材。
但盧叔虎心緒繁亂，實在是高殷提出的借用佛教出家的規矩來扼殺一些人的政治前途這一招太過匪夷所思，細想起來，影響更是廣泛而宏大，也許後患無窮，讓他一時推演不出結果，由此不能注意到外事，高殷甩了幾次魚竿拍打水岸，都沒能引起盧叔虎的吐槽。
見盧叔虎這樣子，高殷意興頗有些闌珊，便對他說：“若卿一時不得要領，可回去細想，朕再徵詢旁人意見；若卿有意，可再向朕進稟。”
想起剛剛的平西策，盧叔虎深自愧疚。看完那篇章，他心中已將高殷引為知己，又由於雙方身份不對等、他沒資格和高殷做朋友，因此便在心中奉其為明主；特別是在天保皇帝的襯托下，更顯得現在這位天子是愈發地難得，屬實是百年難得一見的神君。
而他對自己提出了藉助佛法來防害多餘的戮殺，但自己沒能滿足他的期待，想出足夠優秀的建議，讓盧叔虎自愧不已。
“說到底……”高殷嘴唇糯糯，最後化作一聲長嘆：“只是欲多活數人罷了。”
“至尊！……”
盧叔虎語帶哽噎，強自按捺住了，向高殷行禮而退。
“盧叔虎為一凡夫，對佛法感悟不深，怎能識聖王大義……”
一旁的近侍忽然說了這麼句話，被高殷一瞪眼，漸漸噤聲。
高殷望著他：“朝臣的事情以後不要多嘴。去把鄴都來的信件都取來。”
“是……”
近侍懦懦離開，立刻就有二人替補進來。
對這兩人，高殷甚至沒正眼看，兩名武士見狀，自動走到稍遠一些的廊道中端，確保他們聽不見交談之聲，高殷才開口：“說吧。”
其中一人緩緩開口：“臣李行向至尊彙報，此前經查、確為西賊諜探的白會等人，在當日配合叱列長叉等賊人作亂，事敗後各自逃散，訊息傳回堡中，蘭芙蓉等人已派人進行搜捕，附近的不良人也都參與……遇襲隊伍在飛狐陘駐紮，不知道沮督將的安排如何。”
“他不會駐紮太久的。若干若周、高長弼兩支援軍先後趕到，就已經解除了他的危機，也說明之後通往晉陽的通道再無類似的賊黨；即便有，伏擊失敗的訊息已經傳出，朕一定會加強巡視，派遣新的援軍，賊黨很可能會終止行動，等待下一次機會。”
“因此以沮山的性格，極有可能向若干若周和長弼求援，即便這兩人不援手，他也會繼續率兵前來晉陽。”
除了彙報資訊外，李行不多做一句分析，直到高殷再次發問：“二韋到哪了？”
“道諧、孝謇叔侄才開撥不久，若沮督將繼續朝晉陽而來，想來還要再過二日，才和沮督將相遇。”
高殷點點頭：“那正好，派匹快馬過去跟二韋說，讓他們分出一千人來幫忙護送沮山所部，等回到晉陽，再重新出發去高王堡。”
”。喏“
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