“也要考慮民野的接受度……”
雖然兩人在這討論了大半天，但實際上都是一些比較形而上學的抽象東西，一般人根本看不懂。
許多民眾也不在乎這些理論哪個更精妙，或者說，他們只在乎自己的利益，即“能否修行成佛”，佛教之所以能擊垮道教成為主流，一個重要的原因就是佛教成佛的門檻比道教低，你信佛做善事修業果就可以了。
所以從百姓的角度出發，自然是越簡單易懂越明朗就越好，他們心裡做起來踏實；
同時，人們都是喜歡英雄故事的。劉邦平秦破楚建立大漢，光武復興、劉玄德儲存火種，冉閔復漢，慕容垂復燕，高歡宇文泰二龍爭雄……這些故事在歷朝歷代廣為傳頌，哪怕到了幾千年的後世，人們依然對這些豪傑的故事心嚮往之，即便是失敗者，也給予了更多的關注和同情。
所以有必要在建立文化理論的基礎上，再編纂一套百姓看得懂、喜聞樂見的傳說故事，從而迅速在民間開啟受眾市場，就像人們不懂西晉為何滅亡，北魏緣何一統北方，只要強調歷代英雄豪傑的浪漫故事，中間的違和之處用天命觀加以修飾，就能完成一套敘事。
“那麼就再寫一篇故事吧。”
高殷的文抄公基因再次發作了，這次他打算為佛教，或者說唯識宗專門寫一個新故事，準備抄襲的底稿也已經確定了。
唯識宗在唐朝傳承四代，從玄奘、窺基、慧沼到智周，僅約七十年便逐漸衰微，但東邊不亮西邊亮，九十年後的日本僧侶道昭、智通、智達先後奉敕入唐，使唯識宗形成南寺傳和北南寺傳法脈，甚至開創了日本火葬的先河。
後又有智鳳、玄昉入唐，使法相宗在日本達到鼎盛，學僧輩出，法脈在日本從未斷絕，延續至現代。
在奈良時代為南都六宗之一，與後起的天台宗、真言宗鼎足而立，是當時最具影響力的宗派之一，日本赫赫有名的《源氏物語》中關於“心識”的描寫，亦與唯識學“萬法唯識”的主張一脈相通，說明作者紫式部所侍奉的彰子皇后，其父親藤原道長的法相宗信仰也深刻影響了紫式部和其創作的《源氏物語》。
不過雖然提到了源氏物語，高殷所要抄的卻並非這部，畢竟源氏物語文筆細膩，故事舞臺又在後宮裡，寫出來不雅，而且範圍更多在女子閨閣內；
倒是有一部漫畫可以作為唯識宗的宣傳之作，名字也很霸氣。
“作為我們高氏在佛教的登陸作，應該寫一段英雄故事來歌頌我們高家建立的宗派，並將轉輪聖王的形象延續下去。”
略一凝滯，吞吐數息，高殷才繼續道：“這故事，我想叫做……《聖鬥士賀六渾》，如何？”
高潤聽得，臉上微微一抽，為了掩飾這一點，他立刻躬身：“至尊思量周全。”
高殷的面部也在緊繃，極力忍著讓自己沒笑出聲。
高殷要給唯識宗準備的傳說故事，自然就是《聖鬥士星矢》了，其故事背景，便是當邪惡意圖染指這個世界時，與之抗衡的代表希望的聖鬥士也必定會出現。
這些聖鬥士的出拳能劃破長空，腳能碎裂大地，他們自神話時代起就守護雅典娜，為了保護不喜歡武器的雅典娜，少年們身披模仿天空中的八十八個星座被稱作“聖衣”的防具，赤手空拳與敵人戰鬥。
在最初的神戰結束後，每一代雅典娜和聖鬥士都會轉世，他們的戰鬥在神國永恆地進行著，聖鬥士們拱衛以雅典娜為首的女神，保護著人世間的和平。
聖鬥士的作者車田正美以希臘神話為主要背景，又融合了埃及、印度、佛教和中國古代神話，這就給了高殷極方便的改編餘地，畢竟佛教就來源於此時的“天竺”、後世的印度，在深度接受了佛教概念的南北朝來說，這一套完全吃得開。
像是處女座的黃金聖鬥士沙加，他的招式都是六道輪迴、天魔降伏、天舞寶輪等佛教術語。
百姓們可能不懂這些概念，但你要是說六道輪迴能夠根據對手所纏繞的業力和因果，將其精神放逐到六界，若不能開悟，將會無限轉世輪迴，直至魂飛魄散而死，只留下一具沒有靈魂的軀殼，那他們立刻就能明白這個角色有多麼牛逼了。
放逐六界欸！無限輪迴欸！魂飛魄散欸！以往那些抽象的業力，百姓們只知道要積攢，卻不知道積攢起來能做什麼，而現在就明白了，業力和因果越多，那死後要受的苦難就越多，還會降為牲畜甚至是餓鬼！
這種強悍的超能力描述可遠遠比現今佛教的抽象敘述來得直觀多了，能快速讓百姓建立起對聖鬥士的概念，繼而對唯識宗的威能產生一種膜拜：只要入了唯識宗，修其業，那麼將來成佛之時，就能獲得同樣的威能！
這定然能吸引人們的追求，至少作為一個概念，深深植入他們的心裡。
許多人其實沒有太強烈的善惡觀念，或者說他們知道何為善惡，但具體行動的時候，更多地會根據自己的利益。當行善有益的時候，他們就選擇善，之所以不作惡，只是因為沒有作惡的能力和膽氣，若作惡也能不受懲罰，那就會有很多人迅速蛻變為動物。
所以可以看見古代皇朝裡，有多少人爬上了不受束縛的高位，就立刻開始暴露本性——這是人的動物本性，沒有外力的牽扯，就只能靠自己的意志去抵抗，所以人們才會歌頌那些能夠和醜陋本性作鬥爭之人。
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