時間來到二月，宮中發生的大事迅速向宮外擴散，得知太原王被廢，原因是其毆打長廣王之子，許多人不由愕然：“至尊不是極恨長廣王嗎？”
“對啊，至尊乃月光王下凡，最是恨鼠精偷胎、竊居皇親的長廣王啊！為何要袒護其子呢？”
“唉，和至尊不和的是長廣王，孩子是無辜的，除其爵也便罷了，何必再刁難幾個孩子呢！”
圍繞這個話題，各界議論紛紛，百官普遍認為是要維護宗室團結，畢竟長廣王已死，其子無用，正可捧起來豎立宗親愛護的形象；而民間的看法則淳樸得多，普遍認為至尊不把罪責記在子嗣名下，搞父債子償那一套，顯出其寬仁之心。
當然，也有人以為是至尊有了子嗣，欲對有威脅的胞弟下手，以絕將來之後患，不使常山王之事復現，不過這種說法很快遭到了駁斥：
至尊平了婁氏、克拔玉璧，造就先帝爺都沒完成的功業，還有誰能動搖其帝位？
而太原王才幾歲？文不成武不就，國中無有名望，亦無人支援，他想當皇帝，也只是痴人說夢，若要忌憚，還不如去忌憚神武或文襄的幾位子嗣。
如文襄四子蘭陵王就是少年英傑，又能征善戰，手掌統兵大權，若至尊有恙，那無論之後誰做皇帝，都一定要得到他和段韶的認可，才有可能坐穩皇位；而神武諸子可能性也不小，除了被至尊打垮的婁氏子孫、碩果僅存的博陵王外，其他人都有奪位的可能。
說到底，天保和乾明能在角逐中脫穎而出，靠的是其本身的才幹，父子俱為真龍，才能壓制住眾臣，使皇位一脈相承；而太原王還沒表現出類父兄的崢嶸頭角，那難免被人看輕。
雖然當初天保也是次子、也是名聲不顯，甚至比現在的太原王還要弱上許多……等等？若是反過來想，今上似文襄，太原王似天保、也就是當年的太原王，那若是天時有變……
這麼一說，至尊猜忌太原王也合理起來了，一切似乎都回到了十三年前，角色從神武嫡子換成了天保嫡子、婁氏換上李氏，事情還是那些事。
因此近日鄴都多有流言，說各地天生異象，表祥瑞或不祥，擾亂著鄴都人心。
這些奏報也被呈到高殷的桌案上，高殷一邊看，一邊嘖嘖稱奇：
“魏州大水，讖曰：‘水者，純陰之精。陰氣流溢者，小人專制’。”
“幷州頻旱，應國家大發卒，百姓勞敝，亢陽之應也……”
高殷都看過一遍，坐在位子上若有所思，忽然問向身旁的周逸：“汝怎樣看？”
周逸連忙行禮：“臣只查探，不敢顧問爾。”
“無妨，汝有經驗，試說一二，言善不予功，語惡亦不問罪。”
周逸推脫不得，於是道：“此皆為民間妄語，欲興亂而造機也，至尊知而勉之便可，切不可因其亂神，耽誤朝政。”
“這是自然。”
作為民俗學專業畢業的學生，高殷很清楚這些古代讖語是怎麼發展並流傳下來的。就像童謠為有心之人根據天象而造的歌謠，本意是宣傳一個政權的某種徵兆，繼而向有識之人傳送暗語；而有些聰明睿智的傢伙讀懂了暗語，便依據童謠來佈置行動，或事後修改，從而讓自己的奪權之舉變成天意所歸。
這些讖語也是如此，《易傳》雲：“君不思道，厥妖火燒宮”，意思是君主不考慮治國的大道，就會有妖邪之火焚燒宮室。
這其實是有一定道理的，因為君王是國家律法的終端，如果不能禁戒自身，那法度就會從最上層開始崩壞，而身邊的宮僕們也就得過且過，偷懶不盡力，從機率上就容易出現失火等災禍，只要出了一件，就能被逮著說失德。
還有各地災害，容易和統治者的德行聯絡在一起，像齊國有一年大雨磅礴，人們都說是因為高緯母親胡太后淫亂所致——這當然沒有科學道理，氣候非由人定，但對這個時代而言則是正得不能再正的理由，因為天子、太后、皇后等人上應星宿，一舉一動都代表著天意，那麼自然也要承擔天災帶來的負面影響。
就像這次，本該是一些偶發、必然發生的自然災害，但就有人會聯結到高殷與高紹德兄弟不睦、以及軍隊出動讓國家破財、百姓困苦的身上去，而高殷偏偏還不能否定，因為這是他作為帝王的星兆，是他具有天命的表現。
人紅是非多，他作為至高無上的天子，自然也要承擔天下的信重和盼望。
高殷暗自慶幸，還好自己頗為剋制，沒有大肆清算，挽回了些許名聲。雖然不至於因為這點非議投鼠忌器，但民野流言會影響中下層士官，而他們又會向上影響，與齊國上層的政策展開所帶來的輿論糅雜在一起，混合成新的輿論，這就是很多帝王覺得自己做得沒有毛病，但在民間已經聲名狼藉的原因，他們只從自己的需要出發，沒看到一件事情在各方面所造成的影響——
因此崇禎不想背鍋而殺了陳新甲，讓天下都知道了不可替皇帝賣命的鐵律，不然他是真會要你命還把你列為奸臣的。
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