有個叫張裕的蜀人，是劉璋時期的從事，這人不光宣揚代漢這句讖緯，還算出了漢祚滅亡的具體時間？
【歲在庚子，天下當易代，劉氏祚盡矣。主公得益州，九年之後，寅卯之間當失之。】
不僅如此，這人還曾用讖緯學說來反對漢中之戰，種種因素下，劉備在漢中大勝後決定處死張裕，諸葛亮還曾上表勸阻，但劉備說出一句名言：芳蘭生門，不得不鋤。
然而張裕的死，並沒有阻止代漢與漢亡等讖緯學說的盛行，因為張裕說的九年之後，正是彰武三年，也即劉備夷陵大敗那一年。
如今蜀漢雖然沒有滅亡，但也元氣大傷，想必很多人都認為讖緯再次應驗了。
在劉禪記憶中，這些讖緯學說時不時就會冒出來，令他如坐針氈。
想這些事情期間，尹默也把今文經學的來龍去脈細細解說了一番。
“原來如此，先生一席話言簡意賅，令我深茅塞頓開。”劉阿斗思緒翻騰，但臉色卻鎮定如常：“就是不知先生去荊州求的是什麼學？與這今文經學又有什麼不同？”
“陛下，自有漢以來，先秦遺失的典籍就陸續出現，如今日所講的《春秋左氏傳》，還有陛下曾讀過的《毛詩》《周禮》《孝經》《論語》，多是從孔子舊宅所出，皆為古字所書。”
“哦？難道這古字所書的經典，和先前口述筆錄的經典不同？”
“陛下明鑑，這兩者自然有許多不同。所以先輩學者尋根探源，擺脫今文經學桎梏，剝離陰陽五行、天命讖緯等學說影響，只從這些古書字義解讀，注重考據，詁訓。”
“先生，不知這考據、詁訓，又做何解？”
“陛下問得極是。”尹默微微欠身。
“這考據就是從史實中考證和尋找依據，比如一個地名，在先秦古書中是如何記載的？在其他典籍中能否找到印證？以求真為本，絕不胡亂編造。而這詁訓，就是把典籍中的真意，譯成我漢家的言語，而不是想當然的解讀。”
見劉阿斗始終專注聆聽，沒有絲毫不耐，尹默神情愈發振奮：“世人為了與今文經學區別，就把這一派學說命名為古文經學。”
“原來如此！”
“而陛下所學，實際上皆為古文經學，還望陛下能體會先帝與丞相的良苦用心。”
當然能體會，在今文經學裡漢朝都要滅亡了，還怎麼去學？
“如此看來，這今文經學不過是前漢儒生的一己私見，多為迎合孝武皇帝歡心而生，駁雜繁瑣，妄自揣測天命，實在自不量力。幸好有先生等賢者撥亂反正，這才讓我能學到真知，而非誤入歧途。”
“陛下，這今文經學確實駁雜繁瑣，妄測天命，但也並非毫無可取之處，還請陛下慎言。”尹默神情微變，連忙糾正：“況且今文經學畢竟是前漢推崇的官學，影響深遠，受者眾多，貿然非議，恐將有損陛下聲譽。”
“多謝先生提點，我當慎言。”劉阿斗鄭重頷首：“剛才先生說蜀地重今文經學，所以才特意遠遊荊州求取古文經學……可為何益州與荊州比鄰相接，學風卻截然不同？”
“這……”尹默皺眉思考了一會：“依臣愚見，此事應與中漢的一位大儒有關。”
“不知是哪位大儒？”
“陛下，自從古文經學興起後，就與今文經學多有爭鋒，隨著時間推移，二派鬥爭更是激烈，此消彼長下讓前漢與中漢朝廷都曾多次干預，試圖彌合包容，但都無法從根源處消弭爭端。
最有名的事莫過於白虎觀之會了，當時孝章皇帝召集天下學者匯聚於白虎觀，親自主持裁決，歷經一個多月後，由班固奉旨整理成《白虎通義》，但依然是以今文經學為主，並未解決今文與古文經學的實際爭端。”
劉阿斗微微點頭，這今文經學的最大弊端就是繁瑣，幾個字的原文，註解往往有數萬甚至十餘萬字，這讓後人學起來有多麻煩，有多困難？
而且各家學說也不統一，存在嚴重分歧，落在實處就是經典裡的一段話，能有多種解釋，你說你的，我說我的，進而影響到話語權和解釋權。
其核心的天人感應學說也成為一種負擔，只要稍有天災人禍就要皇帝罪己，三公免冠自劾，有災難也不去救災，而是在那裡唸經祈禱，後來更是成為朝政中的鬥爭工具。
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