作為爽文的話，這也是最好的結局。
人們對神主的崇拜，就在那個點上迅速崩解，轉向能夠挑戰神明的人間君主這樣的強者的推崇。
可是，舒櫟並?不認為，這樣的權力轉移就意味著神學的終結。
神學是無法完全被拋棄的。
並?不是所謂的「迷信」，或者它提供了當代所能夠眾人的道德標準和精神追求。
它本身就是一種工具或者精神連線。
它從未依賴時代風向，也不是所謂的迷信的殘響，這根本上回應了人類存在的根本需求。
精神慰藉。
心靈支撐。
終極關懷。
宇宙思考。
自?身存在。
倫理框架。
它可以是，人們相信死去的家人會成為天上的星星。
它可以是，自?己在猶豫的時候，內心鼓勵自?己說「再試試吧」的聲音。
它可以是，自?己做壞事?的時候，緊張害怕到不能自?已的狂亂心跳。
它可以是，心情陰鬱時出門照見太陽之後，內心陡然莫名地跟著回暖的感受。
它甚至可以是自?己一身狼狽時，給自?己遞上一張面巾紙的路人。
有人把這些定?義為「童話/謊話」、「不服輸」、「良知」、『神經訊號』、『幸運』等等。只是這個時代的人們會把所有歸結於一個以『神主』為核心的知識體系。
千百年來，君主更迭。
而?神學長存，神明不死，即使到了現代社會里面，仍有將?近七分之六的人是保留著自身的宗教信仰。
因?為人們就是有需求，需要於這個世界產生歸屬感和聯結感的需求。
這裡面不分無神論者，泛神論者，一神論者，多神論者等等的高?低。這裡面原本就沒有比較優劣的梯度。
因?為信仰型別也不是智力或者任何文明程度的指標。
它們本質是人們需要與世界連線的時候，提供給人們不同的對話方?式。
於是，未來社會生活中裡面也有所謂的不可知論、靈性主義和民間信仰流行。
人們所要真正瞭解的是，人類反對的，從來不是神學本身，而?是那些披著神學外衣，卻試圖將?人束縛的枷鎖。
因?此，舒櫟從頭到尾都沒有認為人們不該有信仰追求。
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