【第二,聽信婦言,妲己禍國:源於《尚書·牧誓》周武王列舉的罪狀。在商文化中,女性(如女將軍婦好)參政很正常;但周文化認為“牝雞司晨“是失德;而蘇妲己禍國記載主要來自漢代以後文獻。早期文獻沒有妲己干政的記錄,是將王朝覆滅歸咎於“紅顏禍水”的男權社會敘事。不過最先出現蘇妲己這個人名是在周朝的《左傳》】
【商·商王帝辛】:(?_??)
【這裡我就有必要批評下週朝了,從現在考古挖掘的實打實的史料中,女子的地位在歷朝歷代反而在商朝最高,啥時候下降的呢,對,就是周朝,從西周的“男女有別”到兩漢的“夫為妻綱”,乃至南宋的女子“失節事大”,是一個由男女自然分工和勞動分工而造成差別,到男性奴役女性的法典化和法典完善化的自然歷史過程。尤其在南宋就算壓迫到這種地步,依然有西大才女,女將軍梁紅玉等,女子與男子一樣,同是社會物質財富、精神財富的創造者,同是人類歷史前進的推動者”】
“這啥話?娘們兒在家織布做飯就中,還能跟咱爺們兒一樣扛貨打仗?
“吟詩作對尚可,論及社稷民生,終究是頭髮長見識短。”
“《禮記》明言‘婦人從人者也’,夫死從子
“乾坤定矣,男女有別!女子若越俎代庖,豈非要亂了綱常?”
……
……
秦婉若皺了皺眉,很是厭煩這些人的發言,“小藝小藝,讓這些人禁言,順便我要送給所有朝代女子護身網(自動分辨傷害,永久保護)
【第三,不敬鬼神:前面說過周武王伐紂給帝辛的罪行。這恰恰反映帝辛試圖削弱神權、加強王權的改革,只是與“率民以事神”的傳統背道而馳。這個罪行可以說是帝辛的徽章,這讓我們種花家比西方列強早了不知道多少年人權戰勝了神權,當然這個人權的重要性必須得提一下商朝的另一位偉大而且具有超大遠見眼光的人皇武乙,同時他也是讓商朝的都城遷都到至沬,也就是最後帝辛自焚鹿臺的朝歌】
【商·朝歌】
朝歌宮殿內死寂一片,殿中大臣們個個屏聲斂息,連大氣都不敢喘,帝辛陰沉著臉,誰也猜不透這位商王此刻在盤算什麼。其實他只是有點(???︿???)
【對於這位讓我們種花家以人權挑戰神權開端的奠基者——反神第一人武乙,我們銘記他的功德,給予他應有的獎勵避雷針×3000(商版使用手冊),回春丹×1000,萬人迷光環×1】
【商】
武乙攥著“射天”的皮囊剛走下祭臺,就見天幕上墜下一堆物件——銅製尖物閃著冷光,陶甕裡的丹藥泛著清香,還有道若有若無的光暈纏上了身。
他還沒反應過來,就被一群人圍了個嚴實。
先前跳著腳罵他“褻瀆神靈”的大祭司,此刻眼睛亮得像藏了星子,搓著手湊上來,語氣黏得能拉絲:“王!您剛才說要拆東邊那座神龕?臣這就帶人去搬工具,保證拆得比風吹過還乾淨!”
旁邊的侍衛也跟著附和,一個個眼神灼熱得能把人燒化:“王就是厲害!連神都敢反!”
Σ(?д?;)武乙被這陣仗鬧得一愣,低頭看了看自己——還是那身舊甲,臉上的疤也還在,怎麼這群人突然像中了邪?尤其是大祭司,剛才還恨不得拿龜甲砸他,現在(?ω?)。
他忽然想起天幕上的“萬人迷光環”獎勵,忍不住低笑一聲。他抬眼掃過眾人,故意板起臉:“還愣著?拆神龕去!”,“唯!”眾人轟然應諾,轉身時還忍不住頻頻回頭看他,那模樣,比看天神虔誠多了。
武乙摸著下巴,心裡暗爽:這才對嘛。
【第西 不任親族:出自《尚書·牧誓》。是他打破貴族世襲、加強中央集權的激進手段,最終導致統治集團內部嚴重分裂。】
【第五 重用“小人”:同樣出自《尚書·牧誓》。他不拘一格降人才,從平民中選拔官員,嚴重損害了舊貴族利益。不過這在商朝也不是沒有過先例,在商朝的建立者成湯(甲骨文稱大乙)的賢相伊尹原為有莘氏陪嫁奴隸,商王武丁的宰相傅說,而且從築城苦役中提拔殷墟甲骨卜辭中大量出現“小臣”一職,多由出身非顯貴者甚至奴隸擔任,參與祭祀、征伐等政務】
【商·西岐】
隨著天幕的講解,西岐軍營中越來越不安穩了。那些揹著戈矛的平民兵私下交頭接耳,眼神里翻湧著異樣的光。有人悄悄拽了拽同伴的衣袖:“真的能當官?”“商王要是真待見咱……”這時,不知哪個角落飄出一句低語:“聽說了嗎?姬昌、姬發、姬旦都被商王抓到朝歌去了,西岐現在沒了主心骨……”這話像火星掉進了乾草堆。一個念頭在奴隸兵心裡瘋長:與其跟著西岐貴族賣命,不如投奔商王!至少有條活路,說不定還能搏個前程!此時的朝歌宮殿內,帝辛正聽著惡來傳回來的西岐新訊息。
【“黑料”是如何“層累”起來的?這些“黑料”並非空穴來風,其形成經歷了漫長的“層累”過程】
【顧頡剛先生透過《紂惡七十事發生的次第》揭示了這一點: 西周至春秋:周初原始罪名極簡。如孔門子貢等有識之士己開始質疑。戰國時期:百家爭鳴為論證學說虛構歷史,罪名陡然新增二十項,如蘇妲己這禍國妖女的形象就第一次出現在《左傳》。 西漢時期:在戰國基礎上新增二十一項,帝辛作為暴君的形象基本確立。東晉時期:皇甫謐《帝王世紀》等綜合創作新增十三項,如《封神演義》般徹底妖魔化。
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