也有對信仰的質疑，「上帝是個噪音」，是對任何絕對化意識形態，包括西方中心主義的拒絕。
甚至還有主體的反抗空間。
派最終以故事講述者的身份掌握敘事權，可視為對被表述者奪回話語權的隱喻。
這種自反性。拒絕。反抗。 恰恰印證了「立場不對，能力越大，造成惡果越大」這個道理。
試問帝國主義的壓迫，是被壓迫者可以說「我不願意被壓迫」就可以不被壓迫的嗎？
好萊塢在全世界攻城略地，西方中心主義恨不得侵佔所有文化的土壤，已經控制的區域絲毫不裝，還未控制的區域各種滲透，大搞後殖民主義，甚至顏色暴動？
是哪個國家說拒絕，就能拒絕的了嗎？
一個病懨懨的年輕人和巔峰泰森生死戰，丟在一個籠子裡，死活不論。
給年輕人站位角度。喊開始。搏鬥方式。喊疼等等的自由，設定足夠多的細節，給他充足的「個人選擇」。
這是個人選擇嗎？
確實，給了機會。
但不過是更高階的脫罪方法，讓「泰森」動起手來連最基本的罪惡感都不需要，畢竟你也可以選擇，也可以反抗，也可以出手，誰讓你實力不足！
何況，《少年派》電影裡的奪權，仍需透過西方主導的媒介實現。
電影的敘事，不過是一種更為高階play方式，讓主導者更興奮罷了。
被「殺」的自由，被「殺」的選擇，不是自由也不是選擇。 拒絕的自由和選擇，不參與這種殘酷遊戲的自由和選擇，才是真正的自由和選擇。
而把殘酷的故事，解構的越徹底，拍攝的越美好，越有情調，越是殘酷，也是無上的諷刺。
正如《金陵十三釵》造成的惡果，遠比《南京南京》《1942》要大。
歷史觀最差的《南京南京》造成的惡果最小，甚至起到了反作用，因為陸釧菜，連解構都解構不好。
李銨卻不同，他是被西方敘事選中的。
他是東方主義視角下的電影大師，比老謀子還強的電影大師。
在旗國混出頭的華裔，可以懷疑立場，但不用懷疑能力，特別是男性，必然有兩把刷子。
李銨以東方視角，派作為印度少年對三種宗教的兼收幷蓄，暗示非西方主體對多元敘事的自主選擇，而非單方面接受西方啟蒙理性。
李銨以強大的能力，營造了虛假的幻象，迴避了事實。
事實上，西方主體並不接受非西方敘事。
李銨正是好萊塢堅定且有能力的意識形態戰士。
再回過頭，審視李銨和西方敘事的關係。 李銨的創作始終遊走於東方倫理與西方形式之間，《臥虎藏龍》的武俠哲學與好萊塢型別片嫁接，他客觀上是好萊塢在華人世界的文化代理人。
《少年派》的印度背景。加拿大移民結局，也符合西方對「他者文化奇觀」的消費需求。
非西方導演進入全球市場時，往往被迫採用西方認可的敘事語法。
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