李恪、李泰二人也是思考了一刻鐘左右才動筆的。
李恪寫道：先安民生、後興教化務實策
聖人常言孝義風化，以倫常治人心。然教化之興，必基於溫飽；禮義之立，必源於生計。此乃古今不易之理，亦是盛世治理之本。
今貞觀初立，連年災旱、蝗禍迭生，田畝歉收、五穀不登。
百姓朝夕飢餒、衣食無著，壯者求食於野，老者苟活於家。當此之時，萬民最大之願，唯飽腹活命而已。
人若飢寒切身、生死難保，必無暇顧禮教、無心行孝悌。
戰亂災荒之後，人心趨私、自顧身家，非民性刻薄，實乃絕境求生之常態。
道德教化，是盛世之修飾；衣食生計，是亂世之根本
若此時空講《孝經》、虛論仁義，不恤飢寒、不談生計，便是捨本逐末、紙上空談，於民無益、於政無用。
以今世理政之道觀之：治國先解民困，化俗先足民食。臣請暫停虛文教化，專行務實治民……
李泰的策論標題是：本末有序、荒年理政先後策
《論語》有言：足食，足兵，民信之矣。聖人理政，亦以足食為先、教化為後。聖賢尚且務實，後世豈可虛妄？
今貞觀災荒，萬方飢乏。百姓朝夕求一口飽飯，生死懸於年歲之間。
此時民俗淡薄、孝風不興、人心趨私，皆是生存所迫。
若官府舍救命之實政，行教化之虛文，苛責饑民無德、窮民無禮，大失治國本心。
臣以新理論治：治理有先後，時政有緩急。災年第一要務，唯安民、活命、保生。
風化之美，生於富足；人心之善，生於安樂。待五穀復登、年歲復穩，再興孝悌、敦禮讓、正民風，自然水到渠成、萬民順從。
先實其腹，再正其心；先救其生，再修其德。本末有序，方為長治久安之治……
劉小妮在李二出題後，僅僅只是想了三分鐘左右就動筆了。
她寫的是足食興孝敦禮策。
古語有云：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
此非一時權宜之語，實乃華夏文明深植本源之至理。
孝悌禮讓、寬厚睦鄰，不是後世強行施加的規矩，乃是上古部族相生相養傳承至今，刻於骨、融於血的民族本根，是與生俱來的文明印記。
上古先民聚居耕稼，奉養老弱、賙濟鄉鄰方能部族存續，千百代薰染之下，敬親恤人早已藏於萬民心性深處，如同血肉與生俱來。
只是這份本心需依託溫飽方能顯現，若生計斷絕，人倫善念便會徹底蟄伏。
今貞觀肇始，天災頻仍，五穀不收，四方黎民困於饑饉。
鄉野乏糧，草根樹皮採食殆盡，甚者骨肉相棄、易子而食。
當此生死關頭，人唯一念想只求苟活於世，奉養父母之心、體恤鄰里之念，盡數被求生之慾壓倒。
。人助慨慷談何，難艱且尚口餬；長尊奉侍談何，保難且尚自
。心本滅磨境絕寒飢乃實，寡生天姓百非，景常尋私自涼薄，命己一顧唯人人，見不溫的助相里鄉日平
。醒甦從無本，厚寬悌孝的裡脈在澱沉份那，竭枯氣、弱羸骨筋則，養滋米粟無人
。發萌然自天善本夏華的中之骨於睡沉，盈充機生、實骨筋，氣其潤飽溫，其養糧谷
。自教不德之他利厚寬，興自令不風之長敬老尊，寡孤持扶願自里鄰，親雙養贍心盡會自弟子，教禮講宣覆反府必不
