這也讓陳凡暗暗點頭。
文字的魅力果然不是影片與圖片相能比的。
當你慢慢去研究文字裡面的用意時，你就能明白2000多年前莊子到底是如何所思，如何所想。
但事實上。
莊周與惠子的鬥嘴，並不僅僅只是表示將無用的東西可用。
他還有更為深刻的意義。
至於如何理解其更為深刻的意義。
那麼，你就必需繼續閱讀下去。
次日，陳凡又給教育報發出了一篇：
【肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。連叔曰：“其言謂何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。】
肩吾和連叔都是莊子的道士。
這兩個道士有可能是真人，也有可能是虛構的。
這在莊子作品當中有很多，大都是以虛構者居多。
同時。
在論語裡面，也有這樣的一個示例。
他說的是什麼意思呢？
肩吾向連叔求教：我從接輿那裡聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。連叔問：他說的是些什麼呢？肩吾轉述道：在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”
連叔聽後說：“是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人哪，外物沒有什麼能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟穀糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎麼會把忙著管理萬物當作己任呢！北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭髮滿身刺著花紋，沒什麼地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。”
如果說之前莊周與惠子的互懟讓眾人還在討論有用還是無用。
那麼。
到了這裡。
當文章裡面寫出，藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟……時。眾人已經被這一些文字給震得叫出了聲。
“尼瑪，這想象力，這也太恐怖了吧。”
“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子……好美。”
“我在想，玄幻小說裡面有如此美的神仙嗎？”
“別問了，問就是沒有。”
不少人有一些嘆氣。
不說其他。
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