修仙一道自啟玄而起，開啟人體諸多竅穴，為煉氣容納天地靈氣做準備。
修士煉氣時，吞服相關道途的靈氣入體，以人體容納，修成道體，此境時因諸多道途皆有關聯，付出大代價還可轉換道途，可一旦將這道靈氣、法力凝成仙基，便是確定道途，修士必須依此來求紫府。
而求紫府，則是將仙基自氣海經由二十四重樓抬升至巨闕、靈臺昇陽。再演化為神通，從而引發天地交感，道體蛻變為法身才能得以承受神通的法力灌注、運轉、以及行走太虛。
以蘇曜領悟的劍意也可進入太虛，可他的築基道體卻承受不住，除非有紫府以法力庇佑。
因自三位道祖開仙道以來，成道之前從未修行過他道，只修仙道者第一個修到紫府的是紫府洲少陽木公，是以此境稱為紫府！
對於紫府這一境，各家各有各的稱呼，蘇曜所修的《霞羽客星章》的稱呼是：
“霞舉昇陽，羽蛻凡胎。綺光透乎二十四重樓，霞輝映於巨闕。乃以虹霞之精入靈臺昇陽神通之府，是為‘霞府’。”
紫霖所修紫炁一道稱紫府為：
“紫陽初動，太微啟扉。抱三陽而升，含真而蛻。二十四重樓通紫極，九霄靈臺照丹元。故曰‘紫庭’。”
楊休所修邃炁一道稱紫府為：
“劫數煉形，災炁貫頂。昇陽路斷，乃以劫開；重樓障塞，乃以災破。邃炁為劫，劫中求存，故不稱‘府’而稱‘劫關’。”
這些皆是玄門修行中的被稱，大多還是相似的，無非仙基自氣海而起，上二十四重樓，過巨闕，入靈臺昇陽，演化神通、天地交感、無邊幻想。
而儒門對此境的稱謂，與仙道諸脈截然不同。仙道求超脫，視紫府為“神通之府”；儒門求濟世，視此境為“道德之樞”。
故不稱“府”，亦不稱“庭”，而稱——
“明堂”。
明堂者，天子佈政之宮，聖王宣教之所。儒門修士以心為明堂，以性為天子，以諸竅為臣工，以萬民為氣血。心性既明，則如聖王端居明堂之上，垂拱而治天下。
故儒門雲：“心為明堂，性為天子。天子正則百官正，百官正則萬民安。是以治心即治天下。”
突破之法，亦與仙道相似而神異。
仙道以仙基衝昇陽、越重樓；儒門則以浩然正氣滌盪胸中諸竅，以文章道德貫通二十四節。
蘇曜曾讀過棲霞山上收藏的儒門功法，其內言：
“明堂既闢，萬民歸心。聖人不出，王道自興。”
仙道求超脫，儒門求濟世，佛門求解脫，視此境為——
“覺岸”。
覺者，覺悟也；岸者，彼岸也。
佛門修士以菩提心為舟，以慈悲願為帆，渡生死之苦海，登涅盤之彼岸。
此境一成，便如《楞嚴》所謂“一根既返源，六根成解脫”，六根互通，圓融無礙。
故佛門稱此境曰“覺岸”，亦稱“圓通境”“解脫境”。
突破之法與仙道、儒門迥異。仙道以仙基衝關，儒門以正氣滌盪，佛門則以菩提心照破我執，以慈悲願力貫通諸竅。
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