第67章 第 67 章 愛為何物
一位長生久視的統治者對一個國家會產生怎樣的影響呢？
這個問題放在不同的語境下會有不同的答案, 但如果僅僅針對提瓦特七國，那這個問題本身就有些特殊，因為在這個存在神明, 神明與人類的物理距離很近的世界, 執政神無法長生久視才是特例。
執政神長久如一，不論神明本人對此有何看法，所在的國度都必然會受到神明的影響。
對千風的君王而言，自由即是放手，而經歷了長久抗爭的人們，則自發將規則與有限的自由互相結合, 北地明冠、牧歌之城的美名享譽北陸。
群巖的神主則偏向親力親為, 以年為單位校準著契約之國的航向, 在更久遠的年代中, 這種指引與校準甚至更加頻繁，以往的史家曾言，璃港乃巖君的杯中明月。
人子的譜系代代更疊，神明始終如一，身處其中的人察覺不到種種細微的變化, 但後來人根據彼時的文獻資料，卻能夠梳理出不同時代的特徵與差異, 這裡提到的文獻，除了官方文書, 還有流行文學。
蘇合提到的帝君文學就是其中單獨分出的一大類。
倘若基於神明的觀念發展國度，那麼一個國家再封建保守也有限, 璃月便是如此，甚至某些方面，相較於如今古板學究大行其道的現狀, 數百年前甚至數千年前文學的無拘無束更加顯而易見。
而人類對強大與美麗的追求始終如一，具象化到璃月，那就是人人對巖王帝君都有自己的嚮往。
璃月乃是與神同行的國度，巖之巨神於他們而言，近在咫尺又遙不可及，群體的感情宏大悠遠，堅實的基岩也容得下除卻敬仰崇拜之外的種種……是以人們在選擇情感投射物件時，巖王帝君往往在首位。
人類的感情覆雜，不同的時代又有各自的特徵，即使被分在帝君文學這一大類之中，表達出的故事也天差地別。
如今存世的此類文學，年代最久遠的可以追溯到山輝砦時期，是一首女性部族首領對巖王帝君的贊詩。
內容簡單，筆觸真摯，前半感謝他為流亡而來的部族提供了庇護，後半部分便開始稱讚他的姿容氣度，一邊說想把自己的女兒嫁給他，一邊覺得自己不算老也可以爭取，隨後被摩拉克斯本人禮貌拒絕，還覺得人家說話真好聽。
詩歌的最後，詩人已經老去，卻仍然在和年富力強的女兒對話，懷念自己的盛年時光，而當年初來乍到時候的事情，也一併被納入了回憶的範疇，最後的結尾由女兒書寫，表示母親一生生活幸福，遺憾者唯有巖君。
整體是藉由男女關係感懷青春，表達樸素的、對美好生活的讚歎與逝去青春年華的追憶，有著璃月草創時期特有的質樸，不含半點閨怨成分，大氣明快，在之後的考古發掘中，這種文體也被認為與沈玉谷先民同出一脈。
蘇合恰好看過那篇作品，如今見鍾離如此模樣，不由玩心大起，趁著還沒上菜，笑徑自挑了幾段念給他聽。
“彼君子兮，如山如陵，英英白雲，出於高岡。我有弱女，如玉在璞。我亦未暮，卷耳盈筐……巖君揖我，德音孔昭，其言溫溫，如風過麥……獨彼君子，煌如明光。匪母不淑，天命靡常。”
根據文獻記載，這種體裁的詩歌需要按照一定曲調唱出來，但具體唱法已經失傳，於是她就這麼撐著一邊臉頰，用手指在桌上打著拍子，含著笑好整以暇地看著鍾離。
鍾離卻鬆了一口氣：“原來是此種類型，我還以為小友……”
蘇合沈吟片刻，若有所思：“以為我專挑情節誇張用詞大膽的話本？那些不適合公眾場合。”
言下之意，要研究這種分類也不是不行，只是不能在人來人往的萬民堂，也就是說蘇合真的看過，也真的打算把鍾離這個當事人抓去探討此種文學——鍾離沒松完的氣又咽了回去。
蘇合注意到鍾離欲言又止的神情，他似乎不是很想逃跑了，她便問：“很介意？”
鍾離稍有遲疑，最終還是道：“是，也不是。一種文學或文化現象的存在，必有其意義，悅人悅己也是價值，我無意否定此種認知，仙眾文學一直有難登大雅之堂的詬病，我亦不以為然——表達何分高下，情感亦無雲泥。
“退一萬步講，倘使巖王帝君與仙眾的故事能令作者本人得以餬口生存，以仙家觀念，又何樂而不為呢。”
“況且，昔年璃月曾有這樣一件事，”鍾離想是終於找對了方向，放鬆許多，“一女子家中父母逼嫁，四處求告無門，幾欲自絕，後經人指點，自言與仙家有緣，不嫁他人，藉此遠遁山林，改頭換面，終成一代豪傑。”
蘇合瞬間觸發聯想，道：“千年前推動璃月婚嫁自由法案的那位璃月七星？原來有如此淵源。”
鍾離頷首：“再者，這一分類中雖情愛題材佔絕大多數，也多有以情諷喻之作，像你之前吟誦的古體詩歌，也大致可分為此類，感懷青春年代，追憶盛日往事，巖王帝君於他們而言，無非是情感的載體。”
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