朱永興為了維持與暹羅的長期友好關係，又特意交代工部官員，以後每批鏡子製造出來，都給暹羅王室和帕碧羅闍送去一些。這幾年鏡子是非常稀罕珍貴的物件，不抓緊時間賺錢、拉關係，以後可就晚了。
黃秀仁被朱永興誇讚了一番，膽子也大了起來，便向朱永興進諫，驅逐羅德，禁止其在安南佔領區傳教。他的想法與阮氏和鄭氏一樣，擔心天主教的傳播會對地方的統治產生威脅。
對此，朱永興作了解釋，並對黃秀仁的忠心表示了讚賞。
天主教最早傳入中國是在元朝，其主要在宮廷上層傳播，後隨元朝滅亡而中斷。十六世紀，以利瑪竇為首的耶穌會士再度將天主教傳入中國。其時信教的不多，主要是天主教不知變通，對中國人的信仰問題橫加干涉，其中便有絕對禁止進入城隍廟拜祭城隍；絕對禁止進入孔廟拜祭孔子；絕對禁止進入祠堂拜祭祖先；絕對禁止為先人設祭壇、立牌位，更不可以祈禱、供祭先人……
朱永興當然不能容許這樣的宗教進行傳播，也就拒絕了羅德的要求。不僅如此，他還很明確地告訴羅德，他更喜歡基督教新教，因為他們會採取更為中國人所喜歡和接受的措施，對在中國從事各種社會活動有更大的熱情，特別是在開辦文化教育和醫療事業方面。
其實，這既有朱永興的真心之語，也有貨比三家、擇優而選的意思。既便是新教要在中國傳教，朱永興依然會要求他們進行改良，以適應中國的文化與環境，以及自己的利益。所以，儘管朱永興禁止羅德傳教，卻暫時並未驅逐他，而是等著他與羅馬教廷聯絡的最後結果。
一番解釋過後，眾人才恍然大悟，佩服朱永興的精明。既要使宗教合乎民族和國家的長久發展，還能從中得到最大的利益，實在是一步好棋。
朱永興又聽取了關於各地官府設立邸報的情況，並作了相關的指示。
“邸報”起源於西漢，又有“朝報”“條報”“雜報”之稱，是用於通報的一種公告性新聞，是專門用於朝廷傳知朝政的文書和政治情報的新聞文抄。“邸報”最初是由朝廷內部傳抄，後遂張貼於宮門，公諸傳抄，故又稱“宮門抄”“轅門抄”，這實際上就是最早的一種新聞釋出方式。
朱永興希望在改進之後，使“邸報”能夠長期化，並在各縣、鎮、村建起讀報板，設定讀報員，使廣大官吏、學者、甚至平民都能知曉政府制定的政策法規，知曉目前形勢，知曉自己的施政思想及理論。
這是擴大影響，增加自己，以及以自己為核心的小政府威信的一個好辦法。而且，使治下百姓知道目前的形勢，明白要安定的生活，就必須支援明軍抵擋清軍，便能使他們對抗清事業貢獻出更大的力量。
嚐到了清軍的暴戾殘酷，又感受到了目前的安定和寬鬆，老百姓並不愚笨，當戰爭的勝負與自己的利益息息相關時，自然會作出明智的選擇。朱永興已經有了更進一步的計劃，日後如果財政允許，便要使百姓享受戰勝的喜悅，得到勝利的好處。
……（未完待續…）
第七十四章 以夷制夷的陰謀
利用清軍的暴戾殘苛，利用自己的先知先覺，利用土地引誘和寬仁政策的感召，朱永興在滇省掀起了抗清的波瀾。一步一步，煽惑、動員起滇省的大部分土司，以及多半的百姓和民眾，與清軍抗衡。從某種意義上來講，這也算是一種人民戰爭吧！
“兵民是勝利之本”，“戰爭的偉力之最深厚的根源存在於民眾之中”，“滿洲八旗能以十幾萬兵馬橫掃天下，一是寡廉鮮恥的漢奸太多，二是民眾的無組織狀態。”“只有堅決地廣泛地發動全體民眾，方能在戰爭的一切需要上給以無窮無盡的供給”……
朱永興的理論已經是講武堂的必修教材，並且正在付諸於實踐。把清軍的燒殺搶掠在民眾中廣為宣傳，再進行廣泛的熱烈的政治動員，以解決兵源、財源等問題，再以寬仁的政策和完善的撫卹措施，使民眾和兵丁無後顧之憂。
“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心……是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。”朱永興孟子的理論深以為然，民有恆產，進有恆心，君主保民而王。
打土豪、分田地，朱永興不會採取這樣激進的辦法，但可以變通，學其精髓。用降賦減稅，以及對外擴張，使廣大民眾得到土也，生活上得到保障。為了保衛既得利益，爭取優惠條件，民眾便會積極參軍，努力發展生產。方法不必一樣，只要達到差不多的效果。
在這個時代。率先垂範是很重要的，特別是象朱永興這種身份，號召力和影響力更大。當世子妃帶著侍女把做好的“擁軍鞋”保質保量交付有司後，在一片讚頌聲中，不管是官僚階層，還是普通民眾。所有的非議和抗拒便煙消雲散。份額不僅每每超出，而且再沒有粗製濫造、瞎對付的事情發生。
宣傳隊又在朱永興的授意下，趕排了 “帶信的擁軍鞋”、“擁軍奇緣”等小劇目，巡迴演出，更收到了極好的效果。
老百姓雖然沒有文化，講不出文人口中的大義，但更顯樸實，誰好誰壞，也自有判斷。不可欺也。朱永興感慨之餘，也對自己的政策措施更有信心。
