第117章
我和馬前卒留了下來，老劉立即關了門，看著眼前還在繼續朝嘴裡塞紙灰的陳博文，擔憂地說：“死人見血，怕是讓他衝了身，他們家的哭聲棒呢？”
哭聲棒是一種用蘆葦紮起來的棍，這種習俗在全國都能見得到，有人說，這是孝子們抱著用來證明家裡人丁興旺的道具，也有人說，這是孝子們給死者路上用來打狗的法棍。
具體是什麼，誰都說不清楚。
其實，這種習俗源自史記中的五帝本紀。
歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復。
這句話中的五禮，分為祭祀之事為吉禮，喪葬之事為凶禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，婚嫁之事為嘉禮。
合成五禮。
朝代更替，王侯將相層出不窮，但這禮儀從未變更。
在正常情況下，靈棚前要掛引魂幡，死者出殯，要由孝子中的長子或長孫舉起引魂幡走在前面，跟著靈車，或者是棺材。
引魂幡的後面，就是由孝子們拿著“哭聲棒”跟著，有的地方也叫白棒，有的地方也叫“安杖棍”、“哭喪棒”。
“孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀。父之節在外，故杖取乎竹；母之節在內，故杖取乎桐。”
所以，這種白棒也叫哀杖，男子去世，取竹子，女子去世，取梧桐。
但隨著時代發展，竹子和梧桐都少了，所以就用最為常見的蘆葦、高粱杆等常見的植物代替。
它的準確作用，是給死者引路所用。
它也是孝子身份的標記，直系長子裹白帶全花，直系侄兒裹白帶半花，旁支系裹白不帶花，以此類推，孫子裹紅，上面的花就是將白紙剪出一道道“花”來，花的形狀和數量也是一樣的。
有的地方，有重孫，就得裹綠布或黃布，曾孫裹粉布或藍布，各地方顏色不同，最終目的，是將重孫和曾孫的關係區分出來。
在殯儀館，經常看到有帶紅布的，很少見到帶綠布的哭喪棒，如果見到，那就說明去世的老人有福，兒孫滿堂，家丁興旺。
人家會誇獎這戶人家家大業大。
所以，舊社會的老人為什麼希望兒子多生多育，就是希望自己死後，能夠有如此壯觀的場面，死後也願意讓人誇獎自己育兒有功。
老劉說的哭喪棒，其實陳博文家也有，但是進入殯儀館之後，哭喪棒早就被扔了，本來我想阻止，但是我說多了，他也不聽。
現在臨時去找，找不到，馬前卒不知道從哪找來了一根，說：“這是別人家的，管用不？”
劉馬橋說：“這不是用明朝的尚方寶劍斬清朝的官嗎？管用個屁，再去找，老陳家難道沒一個人帶哭喪棒的？”
我對馬前卒說：“你留下，我去找。”
馬前卒留下來看著還在吃紙的陳博文，我到了外面，找到了陳慧，見他的侄兒陳浩軒正在拿著哭喪棒到處打人，別人一見是個孩子，儘管不高興，但也沒有去管。
我立即阻止，將他手中的哭喪棒搶了過來，然後喝道：“小傢伙，在這裡給我立正，再胡鬧，小心我揍你！”
陳浩軒被我嚇得哇哇大哭，徐佳怡衝過來要和我理論：“你幹什麼呀，一個孩子，你跟孩子就叫什麼？無理取鬧！”
