第54章
高邦媛怔了怔，在隔著於可遠兩丈遠的一個木墩子坐下了。此時雖然還下著雨，但有歪脖子樹遮掩，暖英又從包裹裡掏出一把傘，不必擔心淋雨。
在這樣的環境下辯論，倒也別有一番風趣。
“縱觀全篇，莊子的養生原則應是形神兼備。莊子並不排斥，甚至非常重視養形。如在《達生》一篇，講到：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
意思是說，形或神，哪一個落後了，都該努力趕上去。再有單豹重養神，卻忽略肉體安全，結果被‘餓虎殺而食之’，張毅重養形，忽略養神，結果‘有內熱之病以死’。因而，莊子得出結論：‘豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者。’因而，養生就要內外兼養，絕不偏頗一方。”
高邦媛沉默良久，眼神熠熠，“於公子也如莊子一般，神形皆養？”
“不然。”於可遠搖搖頭，“莊子開篇講到，吾生也有涯，而知也無涯，用有限的生命去追求無限的知識，會導致精神困頓，不利養生。
這似乎在告誡世人，不要追求人生所做不到的事情，以免勞心費神。若是遇到困難只管放棄，聽天由命，隨遇而安，就不會有力挽狂瀾、扭轉乾坤、逢凶化吉、轉危為安、如有神助這樣的情況發生。
自助者天助，正是這個道理。高小姐雖然篤信莊子，卻也沒有全然按照莊子的思想行事，否則便不該千里迢迢趕到東阿。”
高邦媛皺著眉，雖然不喜這番言論，到底沒有反駁。
“講句不好聽的，讀書人若是將書讀死了，左不過一個飽讀詩書的廢物。”於可遠繼續道：“所以我更喜歡莊子在‘為善無近名’之後所提，為保證肉體安全，要遠離刑罰與名聲。遠離刑罰容易理解，為何要遠離名聲？《列子·說符》一篇有間接解釋，行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善。保身之道，要‘緣督以為經’，走中間路線，做一個不好不壞的人。這些才是為人之道。”
高邦媛有些答不出話來，遲疑道：“所以，這也是為何於公子如此坦然地利用自己哥哥的婚事，不惜損毀一個未出閣女子的名聲，只求達成利己的目的？這似乎符合於公子所言的‘中間路線’。”
“不錯，若以莊子的‘殆而已矣’養神，不去追求看似做不成的事情，今日我不留高小姐，高小姐這樁婚事，最終大概還是會落在我身上。但你我坦言露之，事事在先，卻有大利。套用孔聖人的一句話，知其不可為而為之，不問可不可能，但問應不應該。只要應該，即便沒有半寸希望，拋頭顱灑熱血，也要爭上一爭。我此為雖有損高小姐名聲，換來的卻是無限可能，對彼此都有利，如何不能作為？”於可遠輕聲講道。
高邦媛深深嘆了一聲，“這番辯講，我不如你。可你所想，似乎與賢人聖哲的主張相悖。”
於可遠撲哧一聲笑了出來。
“你見哪朝哪代的皇帝用聖人之言治世？這些聖賢的話，從來都是約束旁人，對為王為官者而言，更是斂財掌權的利器，若用來修身立命，未免貽誤自身。聖人之言，從來都是能用則賢，不用則棄。我若真是個兩袖清風的做派，高小姐恐怕會更加失望。”
應該不會的吧——
高邦媛直覺得不會。
但腦海裡拼命聯想，若將來真嫁給一個在道德上完美無瑕的儒生，處處講大道理，散盡家財助人為樂，凡事都要遵守聖賢規矩，族中基業能否奪回要畫個問號，但最先遭殃的一定是自己。
因為這樣的儒生，一定將女子的三從四德、七出三不去看得極重，那才是真正的水深火熱。
想奪族中基業，想將基業開遍山東乃至全國，想以女子之身從商，就必定要站在整個道德輿論的對立面，必定充斥著爾虞我詐和鉤心鬥角，她自己尚不能清白一身，如何約束旁人。
