第496章
老和尚：“千古難辯的老辯題，佛道之爭，《老子化胡經》。”
“竟然不是心學的辯題......”張居正眉頭皺得很深，“若是這樣，恐怕和朝堂有很大聯絡，我們需要派人嗎？”
王正憲：“當然，這次辯講，我們只能勝，不能敗，可遠，你是否有把握？”
於可遠搖了搖頭。
“連想都沒想，你不願意嘗試？”高拱又在屋裡踱步，顯得有些氣憤。
於可遠：“本就沒有辦法辯贏的題目，何來嘗試一說呢。”
高拱：“你們呢，總得說話吧？”
眾人都是不語。
於可遠接著道：“皇上雖然篤通道教，卻也並非全信，否則便不會讓藍道行死在獄中，道教藉著皇上的寵信，這些年來沒少與佛教鬥爭，侵襲佛教的地盤，拆佛寺，改佛像。我大膽猜想一番，為裕王爺將來入繼大統鋪路是一個，擺開陣仗讓嚴世蕃他們入陣是另一個，師相，我這樣說，可有錯處？”
“你這麼說，倒也頗有道理，為裕王爺鋪路能講得通，但給嚴世蕃他們設局又怎麼講？”高拱問道。
於可遠沒有直接對高拱講，而是望向王正憲：“先生，第一輪辯講的題目出來了，目前可有人選嗎？”
“沒有確切的名單。”王正憲搖頭，“因是佛道之辯，我們四宗沒有參與的理由，但總需要有中立方作為裁判和證人，裁判方面，我們四宗各出一人，朝廷出兩人，裕王府出一人。”
於可遠點頭：“那岐惠王和嚴世蕃那頭，可帶了些什麼人來？”
“帶了不少人......”
王正憲忽然明白於可遠是什麼意思了，深深地望著他：“岐惠王聚攏了相當大的佛教團隊。”
其實所謂的“老子化胡說”，是指道教祖師爺老子曾經去西方天竺國教化，才有了佛教的產生。起初佛教傳揚不宜，經常依附於黃老道教而行，從漢朝到西晉，很少有佛教徒提出異議，但隨著東晉中葉開始，佛教勢力逐漸盛行，不再攀附道教，於是開始反過來攻擊老子化胡一說。《老子化胡經》成為佛教徒除之而後快的首要經典，寫下這本經書的道士王浮也成了斜分的物件。
在先秦時期，道教哲理其實有很好的發展，到了魏晉時期還能興起玄學熱潮，但佛教大盛，後很多才智之士轉投向佛教陣營，使得道教哲理方向的敘述日漸衰微，漸漸以術法見長，形成術多而學少。但相反的，道教哲理受中土哲理影響極多，吸取中土文化而強大，格義和玄學化的結果，是採道家之珠玉來裝飾平凡之佛理，使化腐朽為神奇。
這也是朱熹所說：“道家（道教）有老莊書，卻不知看，盡為釋氏竊而用之，卻去效釋經義之屬。譬如巨家子弟，所有珍寶悉為人所盜去，卻去收拾人家的破甕破釜。”
正是這些原因，導致佛教與道教的辯論中，多數是佛教勝出。
王正憲當眾念出岐惠王那座院子裡的諸多僧人。
北京城中，圓福寺的從超長老，奉福寺的德亨長老，藥師院的從倫長老，法寶寺的圓胤長老，資聖寺的統攝至溫，大明府的明津長老，傳教寺講主了詢。
薊州甘泉山本璉長老，上方道雲長老。
灤州開覺寺祥邁長老。
大名府法華寺講主慶規，龍門縣杭講主行育。
大都延壽寺講主道壽，仰山寺律主相睿，資福寺講主善朗。
