第623章
“兩位師傅，諸位大人請坐吧。”
陳氏見李氏也倒完茶，便將茶壺放下，向著寢宮內室走。李氏跟在陳氏身後。
“你們也聽一聽。”
裕王喊住了二妃，“近來學之所惑，你們也未曾明悟，兩個師傅和諸位大人都在，聽他們講講。”
二妃心中高興，臉上卻不動聲色，陳氏在他身旁坐下，李氏這時只能站在侍候。
眾人都正襟危坐在椅子上，也都猜到了裕王召他們所為何事，都靜靜地等他說話。
裕王雖然也著急詢問，嘴上卻仍然從其他角度談起：
“這一向在看王陽明說理，尤其是‘口耳之學’，王陽明深以為弊。天理人慾，其精微必時時用力省察剋制，方日漸有見。如今一說話之間，雖口講天理，不知心中倏忽之間已有多少私慾。蓋有竊發而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒講而可得盡知乎？說追求‘成聖’是成就自己的內在德性以達到至聖人之境，而相反，若停留在外在認知和言說的‘口耳之學’，便是‘為人之學’。為什麼‘為人之學’不行，要人成就至聖人呢？請兩位師傅講講，子理，孟靜，剛峰，可遠，你們也都想想。”
高拱和張居正對望一眼，對於裕王這般謹慎小心地入題求證，深感安慰。
高拱：“王陽明所言的‘為人之學’，即為學不是化知識為德性、實有諸己的過程，而是限於表面片面之知、甚至流於炫人文辭的“務外近名之病”，難以達到‘成聖’的心體之域，因而王陽明一再強調，‘人有言古之學者為己，今之學者為人。今之學者須先有篤實為己之心，然後可以論學。不然，則紛紜口耳講說，徒足以為為人之資而已。’”
張居正也點頭：“高閣老說的是正論。‘口耳之學’並非不好，但只能導向‘為人之學’。‘為人之學’也並非不好，相對於‘為己之學’而言，其所依憑的是與“口耳之學”相對的“身心之學”。二者之分疏，‘世之講學者有二：有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也。講之以身心，行著習察，實有諸己者也。’王陽明說這話的時候，充分肯定了‘身心之學’，認為‘講之以身心’，就須‘著實就身心上體履’，行著習察，這是兩種把握存在本體的不同方式，由此導致的結果也完全不同。所以王陽明明確指出：‘道之不明，皆由吾輩明之於口而不明之於身。’說什麼，做什麼，想什麼，三者混而為一，不混而唯一，是實踐陽明心學的關鍵。”
說完，張居正朝著低頭暗自神傷的趙貞吉望了一眼。
趙貞吉作為心學大家之一，自然能聽出裕王提這個問題的深意。什麼：“講之以身心”，就是在批評他對岐惠王名下土地分配的不作為，這不僅僅是對他政見的不滿意，甚至上升到對他人格和學問的質疑，這遠比政治主張的分歧還要嚴重。
如今被張居正近乎挑明地講出來，趙貞吉也算是顏面掃地了。
但畢竟是徐階的主張，趙貞吉想不明白，為何裕王會這般不給徐階顏面？
張居正說到這裡停頓了一下，提高聲調：“然則雖然天下間‘口耳之學’者甚多，畢竟有個日頭在，日光蒸騰，這些蠅營狗苟的風氣終有消散的一天。歷朝歷代但有這樣的‘身心之學’者，便不會亡盡。觀我大明朝的氣象，有徐閣老高閣老這樣的‘身心之學’者，更有皇上這般‘日頭’，必能蒸蒸日上！”
裕王深以為然，重重地點了下頭。
其他人不管是否認可，這時候也相繼點頭。
裕王本想著順這個話切入正題，卻仍然有些擔憂，不由望向李氏。
李氏會意，這是希望自己能問出什麼，便迎上目光問道：“王爺，我能問兩位師傅一句嗎？”
裕王：“既然喊你在這裡聽，有疑惑，當然也能問了。”
李氏飛快地瞥了一眼趙貞吉和張居正，又將目光落下，“請問高師傅和張師傅，譬如朝廷用人，什麼人是‘口耳之學’，什麼人是‘身心之學’，從什麼事情裡能夠分辨？”
如此巧妙地切入正題，而且直指要害！於可遠目光一閃，望向身旁的海瑞，海瑞也是眼睛一亮。
