第320章 勝利的餘波與塞薩爾寫給鮑德溫的一封信
後世的人們在研究這場戰役的時候，認為無論是安條克大公博希蒙德，還是拜占庭的皇帝曼努埃爾一世，又或者是羅馬教會的亞歷山大三世，他們所共同構築的這個陰謀，或者說是陽謀，都是極其難得的無懈可擊。
他們利用了那時的習慣法，教會法以及信仰和人心，簡直就是無孔不入地利用了每一個要素，從鮑德溫在政治上的稚嫩，到宗主教希拉剋略的固執，再到受害人塞薩爾的仁慈與天真——在他們設想中，或者說在陰謀終於被徹底地實施下去之後，其結果是顯而易見的。
當時受到絕罰，大絕罰的人並不在少數，有些確實是犯了罪，有些則是無辜的。但就算是無辜的人在受到絕罰之後，也幾乎會立即一蹶不振，日夜惶恐，哪怕是受過了天主的賜福，得到了“蒙恩”的騎士，或者是得到了“賜受”的教士，他們也會不斷地質疑自己，恐懼必然到來的地獄，在精神崩潰後，他們不是由此無條件地成為教會的傀儡，就是因為憂懼而死。
這還是在他們身邊有人設法安撫，祈禱與從中斡旋的前提下。
有些人，不幸沒有出身，也沒有一個好老師或是好情人，他們往往就是教會挑中的“替罪羊”，他們的死亡來得也要比其他受絕罰的人更快些。
但這種情況並未在塞薩爾身上發生，他甚至不曾受到絲毫影響，相反的，聖人的眷顧反而愈發的強盛與尖銳——當然那時候羅馬教會的說法是，這正證明了他的力量，並非來自於天主，而是來自於魔鬼。若不然，在被教會大絕罰後，他如何能夠繼續保有自己的力量，並且變得更加強大呢？
他難道不該懺悔嗎？他難道不該沮喪，甚至頹廢嗎？他難道不該正視自己的罪行，並且立即捨棄世俗的所有權力，將自己放逐到沙漠中去嗎？
而他身邊的那些人，無論是愛戴著他的騎士們，還是將他稱作小聖人的平民，都應該紛紛離他而去才是。
但這些事情都不曾發生，不但沒有，他反而立即皈依正統教會，在“異端”的幫助下，他回到了塞普勒斯，並且擊潰了皇帝的軍隊。
而曼努埃爾一世的失敗也被很多人分析過。
可以說，曼努埃爾一世的作為讓人們感到困惑，畢竟在他衰老之後，皇帝的戰場就從血腥的戰鬥轉移到了詭秘的陰謀上。
他似乎也樂在其中，享受著人們的恐懼與敬畏，但在奪回塞普勒斯的戰役中，他不但沒有這樣繼續動用他的惡毒心思，反而派出了一支看似赫赫威威，不敢叫人直視，實則鬆散，不馴服，各有心思的大軍。
更不用說，在這支大軍展開攻城戰的第三天，他就召回了大軍中的瓦蘭吉衛隊。
雖然這並不是這個皇帝做出的最為昏庸的決定，但確實影響到了這支大軍中的其他人，他們不免會懷疑皇帝是否存在了再一次促使鷸蚌相爭的打算，在作戰和攻城也不免生出了幾分遲疑，不敢付出所有的資本，導致自己血本無歸。
將領們有此猜測並不奇怪，畢竟曼努埃爾一世是個可以將自己的親生兒子和救命恩人都利用殆盡的魔鬼。
這直接導致了拜占庭一方的人心渙散，一受到挫敗，當然就潰敗得不成樣子了。
而曼努埃爾一世的侄女與妃嬪西奧多拉則在自己的傳記中直言不諱地提出，這不過是皇帝錯誤地判斷了其盟友的能力，以為這將是一場唾手可得的勝利，才有意派遣了這麼一支大軍——彷彿他還是那個戰無不勝的“大帝”，並且以此來掩飾自己不敢再上戰場的弱點。
要知道，在他之前，拜占庭科穆寧王朝的皇帝幾乎是每一場戰役的統帥。
但也有些學者提出，更應該值得關注的是，當時的塞普勒斯民眾的首次覺醒。
那個時候的領主們依然將普通人視作牛馬和工具，根本不將他們放在眼裡，但就是這些被認為只會逃跑、躲避，或者是麻木不仁的接受，用鞭子和拳頭才能叫他們行動的農夫，或是比他們更為卑賤的人卻能夠自動自發的扛起簡陋的武器，帶著只能供給他們幾日的口糧來到尼科西亞，幫助他們的新領主守城。
雖然他們的舉止很笨拙，行事也沒有什麼章法，甚至弄出了一些叫人啼笑皆非的笑話，但至少在斷絕敵人的補給這方面，他們確實起到了出其不意的效果。
而大軍給養的匱乏最終導致了極壞的後果，不是那些僕從軍與僱傭軍已經飢餓到快要失去理智，塞普勒斯領主的計謀並沒有那麼容易成功。
這種說法當然引起了那些崇敬著“彌賽亞”的人們的憤怒。只不過，從“彌賽亞”降臨到這個世界的時候，就已經明確的說過，他可以接受任何質疑，探尋和責備。
任何人以他的名義，而對他人實行暴力，都是他所無法寬赦的——無論這份暴力來自於言語還是行動。
於是這樣的言論又很快被另外一群支持者和研究者給壓制了下去。而他們其中就有這位“彌賽亞”的後代，他甚至出示了一份由當時的塞薩爾寫給鮑德溫的信件，信件中明確的感謝了那些塞普勒斯的民眾對他的支援。
以下是信件內容：
致我最親愛的兄弟、朋友和國王：
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