“如果你要收稅，他們不會反抗的，他們的日子已經比其他地方的人好過太多太多了。我現在都不知道該怎麼說了，你究竟是虔誠還是不虔誠呢？
如果說到前者，”利奧波德搖頭，“羅馬教會絕對不會承認。
但要說你不虔誠，你確實做到了主所要求的“愛人如己’。”
塞薩爾也很難和利奧波德解釋他所做的。
事實上，若是按照那些領主和教士的作為，他們的行為簡直就是在促成一種惡毒的迴圈一一他們有意將民眾壓迫到一個隨時都可能遭遇不幸的悲慘地步，他們愚弄，他們嘲笑，他們壓迫，他們逼迫著最底層的那些人相互撕咬，但這是一種好事嗎？在短時間內看來是的，有誰不願意做一個奴隸主，不願意做一個唯我獨尊的皇帝，做一個掌控一切的神呢？
即便因此會導致暴動，流亡甚至於饑荒和戰爭，他們也不在乎，他們一定要將同樣是人的存在踐踏在腳下，直到他們化作塵土，才肯罷休，而就塞薩爾所看到的，這種瘋狂的氣氛已經，不單單在中下層蔓延，甚至蔓延到了上層。
就如朗基努斯曾經恐懼過的那樣，為什麼如此之多的無法繼承家業和土地的次子、三子、幼子必須要到千里之外的聖地來尋求一個機會，因為他們不努力向上攀爬，他們的後代就會淪為平民，而即便他們自己沒有做過什麼惡事，也曾經眼睜睜地看著別人做過什麼樣可怕的事情。
這個人甚至有可能就是他們的父親和兄長，他們如何能夠不恐懼呢？如何能夠不掙扎呢？
而塞薩爾早就厭倦了這種劍拔弩張的氛圍，他在塞普勒斯的所為就是為了驗證自己心中的一個猜想，如果最卑微最不幸的那些人可以吃飽喝足，有個暖和的床鋪，有個屋頂可以遮風避雨，他們還會那樣扭曲、冷酷和殘忍嗎？
他們還會如同野獸一般地生活著，並且用爪牙對待另一隻野獸，甚至於自己的配偶和孩子們嗎？他們的心中是否還存在著作為人最基本的善念？
他成功了，在滿足了最基本的生存條件後，即便那些曾經被騎士們斥之為畜生的農民也能夠變得慷慨和大方，哪怕他們給出的也只是一把豆子，一杯水但這正是一個人該有的姿態。
但這種做法是有限制和前提條件的，在法蘭克不行，在英格蘭也不行，在德意志更不行。
他知道亨利六世，腓力二世以及現在的利奧波德如何願意向他拋來橄欖枝，是因為比起理查，他更象是個君主，甚至比他們做得更好一
是因為慷慨嗎？是因為仁慈嗎？是因為樸素嗎？利奧波德看了一眼塞薩爾的儉樸衣著，確實他或許也可以這麼做，但這顯然違背了大陸上千年以來所形成的的暗規則，你不奢侈，不浪費，不花費，似乎就在證明你的衰弱和無能，你的盟友會懷疑你，你的敵人會蠢蠢欲動，而教會也不會眼睜睜的看著你奪取民眾的信仰。
“你確實更象是一個東方的皇帝。”利奧波德在嘆了幾口氣後茫然地說道。“我也曾經聽說過，在最遠的東方，有一位聖人王，他仁善，公正地統治著他的國家，而他國家的民眾即便多如海中的砂礫，卻依然能夠對他保持著永遠的尊敬和忠誠。”
他看了一眼塞薩爾，言語中甚至帶上了幾分嫉妒。
“那時候你被羅馬教會逐出教會，人人都以為你必然走投無路。
現在看來，這倒是讓你擺脫了他們對你的控制，想必你當初拒絕了亞拉薩路的王冠，也是因為這個原因。
亞拉薩路國王必須是個基督徒，但一旦重歸教門，你必然要受到羅馬教會的掣肘。”
就如他們，就是離群索居，如同苦修士般的生活，他投向民眾們的慈悲也無法換來人們對他的擁護和期待。因為他的領地上還有教會勢力，那些教士會“善良’的幫助他將這些多餘的錢財全部收斂起來。最終他還是為教會做了嫁衣，反而弄得自己狼狽不堪。
“但您也沒有坐以待斃，或者說每個國王和每個皇帝似乎都在嘗試著用自己的方法與教會爭奪權力。”“啊，您看出來了，是的，熙篤會。”利奧波德說。
塞薩爾在兜帽下微笑了起來，的確，無論是在一千年前還是一千年後，人類的大腦都是一樣的，沒道理你能夠做的事情，你能有的想法，別人就不能做，不能想。
何況王權與教權的爭奪戰役持續了幾百年。
當然會有人想到，既然無法從外部攻破，那麼就從內部查詢機會。
“我看到了您的那些教士，不過您是怎麼叫他們聽話的呢？您沒有擔心過，即便您驅逐了原先的一批人，啟用了新的教士和修士，但他們所失去的特權，錢財和身份，又該從哪裡補回呢？
一開始的時候，他們或許會滿足時間久了，看著他們遠在羅馬的同僚賺的盆滿缽滿，他們難道就不會抱怨嗎？
您甚至不願意多修一座修道院或者是教堂。”
“或許會的，那大概要等到幾年之後了，畢竟新人立足不穩，他們所仰仗的，也只有塞薩爾這個領主。”
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