第1206章
最後，就是這十幾個字的拓撲結構的問題。
陳凡透過重複“必”字，其實是在構建一種迴環論證的模式，從“必”-“大德”；“必”-“得天”；“必之”-“以因”，僅僅用12個字破題就成為了一個微型的論證體系。
艾南英曾經說過：破題如弈道徵先一著，全域性皆活。
陳凡這一招，其實就是“起手天元”的絕妙佈局。
好，現在虎頭有了，但中斷也不能拉胯。
“夫人主得而天主因。因也者，因其德也，故曰必也。”
這段老規矩，還是對破題進行一個補充說明。
人的地位是由天意決定的，但天意的依據又是什麼呢？
是一個人的德行。
從“人得位”到“天定因”，再到“德行為因”，陳凡的這個補充說明，讓他的第一句破題，論證更加嚴密了。
這完美避開了普通人應試的時候，不斷強調“德感於天”的套話。
前兩段陳凡寫完後，回頭看了下，自己也覺得很滿意，若是王鏊當年四段論代替八股文，被稱為“清水出芙蓉”。
歸有光以史論經被稱為“真氣動盪。”
那陳凡自信，就憑剛剛這兩段，怎麼也能得到個“理趣盎然”的評語了。
這兩段定了行文的調子，中間就更加好寫了
“說者曰：天也，非人之所能為也。”
“而吾獨曰：德也，非天之所能為也。”
如以為天亦何莫而非天也哉！位天，位也；祿天，祿也，而且以為升聞，則亦云天錫也；而且以為不朽，則亦云天年也。苟求其故，則非天業，德也，抑非直德也，大德也。
世俗之人說，這是天命，不是人力所能改變的。
但我卻要說，這是德行的結果，並非天命所決定的。
如果一切都認為是天命，那還有什麼不是天意呢？
地位歸於天，說是“天賜之位”；俸祿歸功於天，說是“天賜之祿”；若是因為德行顯達而聞名，便說是“天賜之名”；若因德行而流芳百世，便說是“天賜之壽”。
但如果深究其根本原因就發現這並非是天命，而是德行——不僅如此，這還不是普通的德行，而是“大德”啊。
陳凡列舉出世人所追求的“位、祿、名、壽”等俗世追求，指出人們常常以為這是天賜，實則是“德召”。
這下子，便又重新呼應了《中庸》“大德必得其位”的論述，而且進一步強調了德行的主動性，而不能消極被動的等待天意。
寫完這些，陳凡撥出一口氣來，可胸腔中那種未竟之意竟然還在胸口激盪。
他乾脆舔了舔墨，根本不用思考，繼續往下寫道：“孝以德大，德還以孝大。孝以德之無不致者為大......”
......
......
”！也德曰故，也為能所之天非終此。也天曰故，也為能所之人非終此！哉矣著較明彰更不，說之得必，篤為自亦，材為自。天於之用，理之生以即舜而，材為能不，篤為能。舜於之用默，心之生以天“
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