也就是說要求統治階級和人民都要各安名位，遵守禮制。
這本就是一種很理想的狀態，因為世界上總會有惡人，有惡，自然也就需要懲罰。
於是，大銘律法隨之誕生，但在儒家盛行的大環境下，大銘律法在各地縣令甚至當朝皇帝判案時，都只是起到參考作用。
因此準確來說，大銘也是禮治。
至於蘇列文這名老儒為何聽到“法治”二字會皺眉......事實也很簡單。
在銘、頌二朝之前，不是沒有王朝帝國實行過法治。
但屆時法治的概念也只是剛剛成型，因此凡是實行法治的王朝，人民皆是苦不堪言，後世更被按上了“嚴苛暴政”的帽子，並最終二世而亡。
而究其原因，便是實行法治的王朝，對法治的界限極為模糊。
打個比方，某個農民只是偷了一串肉乾，便就要殺頭，這放誰也不會答應。
再或者，某個人私藏盔甲，但要將整個村連坐處死，這更是極為不合理。
歸根到底，還是法治不完善，因此世人，尤其是儒家學士，便一概認為，法治便是暴政。
而再反觀禮治，主張以禮治國，以仁治國，形態較為溫和，支援的人自然也就更多。
“原來如此！”
蘇列文聽完雲帆對法治、禮治的解答，頓如醍醐灌頂，對雲帆的佩服與敬畏，又加重了三分。
蘇列文小心猜測：“那......陛下的意思難道是......為了重修法典？”
雲帆輕笑點頭：“善！”
蘇列文面露些許疑惑：“可陛下，微臣以為，若僅僅為了重修法典，冷尚書一人便足以，為此便扶持法家......”
“蘇老，你可能忽略了一個問題。”
雲帆端起茶杯，潤了潤乾澀的喉嚨：“天下人可都並非像蘇老你一樣知道變通，大多學子，還都只是故步自封。”
“法家如何？一樣死認法治，從未想過與儒家的禮治相結合。”
“法家講的是霸道，儒家講的是王道，假設按照道家所講，那便就是一陰一陽。”
“所謂只有陰陽調和，一個人，一個事物乃至一個國家才能夠長存。”
“所以說，只有將霸道與王道相結合，才是最適合一個國家的治理方式。”
“而這，也就是朕所一直在主張的外儒內法。”
“外儒內法？”
蘇列文第一次聽說這個新鮮詞彙，在九州，儒法不兩立是公認的，還從未有學士能夠如此大膽的提出這種思想。
實際上，在九州，不止是儒家和法家，任何一個思想都是在故步自封。
但凡掌握些技術或新的思想，便只會傳承給自家子弟，絕不外傳。
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