第172章 知識改命
自作聰明！
此時不僅是李知府，還有李大宗師，夢之隊六書生，以及圍觀的大批書生。
都明白了方唐鏡這樣說的用意。
無非是否認今本《禮記》，推崇自己不知在哪裡看到的《禮記》。
以此來證明自己之前所說的那句“為舜也父者，為舜也母者”師出有名。
這就尷尬了！
當然，尷尬的並不是大家，而是方唐鏡，因為，這注定是徒勞的！
我們首先要明白一點，孔子教授給弟子的是六經：《詩》《書》《禮》《東》《易》《春秋》。
這六經便是儒家文化中最高哲學的體現。
但是六經文古義奧，不易通讀，也難以理解，因此後人多做註釋以輔助理解。
後來出現的四書五經，其實就是對孔子六經解釋的典籍。
比如《禮記》，就是後來的賢人大家為《禮》所作註解的合集。
最開始時還不叫《禮記》，叫《儀禮》。
內容也不止後來敲定的四十九篇，據說有三百八十七篇之多。
西漢劉向考校禮經典籍，得林林總總記有兩百一十四篇，是不折不扣的大本頭。
再後來便有學者開始去蕪存菁，有系統地將凌散的篇章整理成冊。
其中最著名的學者有戴德，戴聖叔侄兩人。
分別編纂出了八十五篇的《大戴禮記》和四十九篇的《小戴禮記》。
兩本並行於世。
傳到東漢末年，《小戴禮記》得到了後來配享孔廟的著名大儒鄭玄為之作注。
因而得以作為儒家正統正式列為必修課，正名為《禮記》。
反而是《小戴禮記》成了別名。
當然，到了明朝的時候，《禮記》與其他四書五經一樣，都是經過了朱子（熹）重新校對和註釋過的，與《四書集註》一起，成了朝廷明令規定的標準版本。
所以方唐鏡就算找出什麼別的《禮記》版本，比如《大戴禮記》，雖說是珍本，卻並不具備朱子認定的權威性，也是無用的。
所以當方唐鏡問李知府讀的是哪一本《禮記》的時候，李知府才會不屑地將茶水都噴了出來。
不是因為激動，而是因為方唐鏡太讓他失望了！
他一直擔心方唐鏡會拿出什麼強有力的證據反駁自己，一直緊繃著神經。
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