哈薩維和阿姆羅不再是救世主，只是守護生產的一股力量。不再祈禱奇蹟，只是做好能做的事情。
有了糧食，才能動員更多人去建設和平。
當然和平也代表了洗牌，也代表了對世襲罔替的挑戰。和平也代表了代價，就像工業革命、科技發展需要代價一樣。
就像古代科舉寫八股文，一直被人詬病，但八股文的好處也有很多。提升閱卷效率，降低科舉成本，規範批卷模式。
就說降低科舉成本，八股文的內容主要來自四書五經，而四書五經自從朱熹整合之後就沒什麼變化。爺爺讀完爸爸讀，爸爸讀完兒子讀，一本書可以傳幾代，大大壓縮了買書和學習的成本。
學習數理化，一年換一套教科書，一般人根本無法支撐。年級越高，教科書的成本越貴，所以到了大學，教科書的價格非常高。也導致了很多國家的教科書十幾年不升級，大家可以買二手書，降低成本。
一旦更新內容，就要買新教科書，對很多學生是巨大的支出。所以不更新教科書也是降低成本的一種方式。
和平了，有兩個選擇，一是降低成本，二是增加成本。
降低成本對百姓有好處，增加成本對貴族鄉紳有好處。增加成本一旦開始，成本只會越來越高，最後矛盾爆發，還是得戰爭。
如果降低成本，貴族受到挑戰。而且怎麼降低成本也是個問題，從業者也要吃飯。
總之和平了，問題也不少。
也可以不把這些問題當問題，繼續世襲罔替，繼續打仗。不把問題當問題也是一種選擇，用老話說就是：世上本無事，庸人自擾之。
戰爭和和平同時存在，為什麼戰爭就是壞的，和平就是好的？蜜蜂和蒼蠅同時存在，為什麼蒼蠅就是壞的，蜜蜂就是好的？先問人後問馬和先問馬後問人同時存在，為什麼先問馬是壞的，先問人就是好的？……
本來這些都不是問題，因為天地不仁以萬物為芻狗，同時存在的東西就不該分好壞。
但人類會按照自己的利益區分好壞，也會根據社會的利益區分好壞，可謂聖人不死，大盜不止。
同樣存在的事情，有些成為了問題，有些成為了答案。
比如世襲罔替成為了問題，唯才是舉就成了答案。但世襲罔替和唯才是舉本來就存在，怎麼就被分為問題和答案了？
貴族表示世襲罔替怎麼是問題？根本不是問題，有問題的是其他人，而不是貴族。根本就沒有問題，全怪百姓自己，全怪百姓的先祖不給力。
如果不想改變，世襲罔替確實不是問題，唯才是舉才是問題。
如果想要改變的話，世襲罔替就是問題了。
杜蘭就看著阿姆羅和哈薩維一點點地發展，感慨地說道：“就算進入宇宙時代，太陽底下一樣沒有新鮮事，還是應該多學歷史。別以為進入宇宙時代，就和歷史切割了，就覺得歷史沒有延續了。”
世襲罔替的貴族不喜歡歷史，一旦研究歷史，就會發現議會制度全是貴族鄉紳的遊戲，一點也沒有先進性。
所以他們要和歷史切割，這樣帝制就是落後的，議會就是先進的、現代的。
議會在古代就存在，並不先進、也不現代，就是抱團爭利，結果就是黨同伐異。為了解決這種紛爭，先賢都提出了各種思想。
希望有一個東西能超越小團體，能超越黨同伐異，團結大家。孟子的義、柏拉圖的正義、一神教的上帝，天竺的正法都是希望解決議會制度引發的問題。
宇宙時代也要研究歷史。
