說起這些數量稀少，無法成團的落單女妖精，也各有出處斷不可看等閒視之。不僅有在聊齋宇宙中惡名昭彰的蘭若寺千年老妖姥姆，還有八仙中的何仙姑。
《廣韻》等韻書古籍中“姥”與“姆”互通。姥姆就是姥姥。但卻不是樹妖，而是夜叉鬼母。即“母夜叉”是也。
何仙姑出塵絕豔、飄逸脫俗，被尊為“宏慈妙法元君”。其法寶在不同文獻資料中，記載有別：《東遊記》載其法寶為竹笊籬；《醉八仙歌》中則記作鐵笊籬；而在“八仙過海”、“八仙獻壽”等傳統民俗圖景中，常以手持荷花的形象出現。
鬼狐主宰辛老太君，生前乃辛氏狐妖始祖辛公傑之妻。由凡人尸解飛昇的鬼仙（陰神），執掌廣平府一帶鬼狐戶籍與秩序，擁有撮合妖鬼婚配的地府職司權柄。生前享盡陽間富貴，死後坐享陰間清福。號令山精鬼狐，無有不從。但她卻非狐族，而是馮生族中長輩。妥妥的大家閨秀。這才一見面就拉郎配。要不是辛十四娘恪守婦道，當夜就要讓她跟馮生洞房。即便如此，該走的流程也一概沒有。只讓馮生回家靜候，自有花轎送上門來……
女鬼阿菊與戀人阿貴，雙雙轉世投胎卻不想喝那碗孟婆湯。於是硬闖奈何橋，與地府鬼卒一通亂戰。眼看就要成功，不料異變突生。雖因劇情畸變而功虧一簣，女鬼阿菊卻也吸入地府黃泉冥氣化為沖天怨氣，誤打誤撞修為大增，能與黑白無常、牛頭馬面，鬥個有來有往。唯恐事大，專收含寶的王婆代為說情，這才留下性命。與王婆以母女相稱，成為專收含寶的地府鬼差。正因與一般女鬼大不相同。於是王氏母女被單獨列出。
餘下桂花精聶小倩、白毛長生鼠精樊江城、菊花精陶黃英，也各有神通，絕不是省油的燈。
簡單一句話，妖鬼仙精俱全。
親眼所見，白蓮經女各有機緣，皆有所歸。尤其是換了副壓龍大仙皮囊的赤屍神君，搖身一變成九尾赤血狐仙。由不得落單女妖精，暗動心思。
“好叫公主殿下知曉。”說話之人正是奈何橋收費員王婆：“老身亦有些寶貝，不知可能入您法眼。”
幕府公主高姫，展顏一笑：“不知婆婆有何寶貝？”
所謂“含寶”，其實就是“含在逝者口中的寶貝”。最早稱“口含”，亦稱“壓舌”或“玉琀”，為古代喪葬習俗。具體做法是將玉石、石塊、貝殼、蚌殼等物品放入死者口中。此舉意在表示對死者的尊重。口含習俗源自新石器時代。作為古代喪葬文化的一部分，它反映了古代人對玉石的特殊情感和信仰。稍後又稱“口實”，即“噙口錢”。即指死者入殮時口中所含之物。其通常為一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放入死者口內後，將紅線另一端拴在壽衣布帶上，以防滑入腹內，待盛殮時揪掉紅線。在部分地區，“開光”後會將噙口錢取出扔到房頂上。民間對其寓意的說法主要有三種：一是“口中含寶”以求吉祥；二是作為逝者最後帶走的“落頭”；三是祈願來世不受窮。
無論高低貴賤，人終有一死。
窮人過奈何橋被收的“噙口錢”全部充公。而達官顯貴過奈何橋被收的“含寶”，王婆悄悄擇選一二中飽私囊也是鬼之常情。
“殿下且看。”翻掌之間，王婆取明珠在手：“此乃‘龍頷’。”
“龍頷”即“驪龍頷珠”。典出《莊子·雜篇·列禦寇》，傳說驪龍下頜有千金寶珠——“驪珠”。
“既有龍頷，何不早出？”幕府公主高姫，一聲嘆息卻並無責怪之意：“婆婆化龍，亦未可知。”
言下之意，早把這顆驪龍珠拿出來，王婆或許也能學畫皮女鬼，披皮化龍。
如今換了副壓龍大仙皮囊的赤屍神君正在九尾巨卵中一命通關。想要出手也只能等東慶寺劇情完結了。
“化為龍精，亦非老身所願。”王婆如實稟告。
“既如此，婆婆意欲何為？”幕府公主高姫笑問。
“與公主殿下比肩可乎？”王婆道破心聲。原來她不想轉化成第三派系賽博女妖。而是想轉化成皇巫機動戰士。皇巫機動戰士需人類宿主與寄身妖，二者不可缺一。王婆為地府鬼差，需還陽為人；而義女王菊，更要寄身王婆為妖，如此方可一試。
聽幕府公主高姫道明原委，王婆無奈只好作罷。未經煉化的野生妖丹不比五行內丹。只要女鬼吞下妖丹，雖能重塑肉身，久必被妖氣所侵。眼下，五行內丹數量稀少，獵妖門尚不夠分，如何能外流。
白毛長生鼠精樊江城，適時言道；“各位姐妹，不如同為長生（鼠精）？”
“這……”落單女妖精，皆不置一語。
要說最著名的鼠精，自然是三百年前修煉成精，在靈山偷吃如來香花寶燭，改名喚作半截觀音，下界為妖后又叫作地湧夫人——“發盤雲髻似堆鴉，身著綠絨花比甲。一對金蓮剛半折，十指如同春筍發。團團粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑。端端正正美人姿，月裡嫦娥還喜恰”的陷空山無底洞府主：金鼻白毛老鼠精。
“無底十三娘。”幕府公主高姫，脫口而出。
吳塵欣然點頭：“可行。”
白毛長生鼠精樊江城，自報家門：“諸位姐姐有所不知，我本是地湧夫人一脈。”
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