“……然而論欽陵又不是傻子，豈能自蹈死地？唯一的解釋，便是那倉六部已經與其私下聯合，會在最緊要的時候共同出兵邏些城，既能圍魏救趙解論欽陵之死局，又能彼此聯手威逼邏些城……”
“吐蕃謀略第一”的讚譽已經落在論欽陵頭上許久，這幾乎是整個吐蕃公認的事實，所以論欽陵這幾年的聲望甚至還在其父“吐蕃第一智者”祿東贊之上。
這樣一個人會犯下自蹈死地的戰略錯誤嗎？
絕無可能。
蘇良嗣對此表示贊同：“根據咱們在伏俟城的眼線回傳，祿東讚的長子贊悉若已經消失了很久，沒人知曉其蹤跡，想來必然是早早潛入吐蕃境內，秘密聯絡那倉六部，且已經得到那倉六部之承諾。”
裴行儉嘆口氣：“若果真如此，則吐蕃之局勢將會產生劇變，咱們的計劃未必奏效。”
原本慫恿勃論贊刃三軍陣中刺殺貢日貢贊，不僅使得塞如貢敦陷入死地、不得不與大唐合作，更令松贊干布失去接班人，整個吐蕃高層引發連鎖反應，即將陷入內亂。
可若是論欽陵與那倉六部聯手，威逼松贊干布退位，極有可能使得即將分崩離析的吐蕃政局再度穩定下來……大唐策劃推進的所謂“吐蕃戰略”將無疾而終、徹底告吹。
蘇良嗣遲疑少頃，道：“但直至當下，並未見那倉六部起兵應和。”
“所以這正是我疑慮之處，難道那倉六部想要等到開春再行動？可若等到那時，松贊干布已經穩定住因為貢日貢贊陣亡而引發的危機，那倉六部豈不是坐失良機？他們愚蠢看不出時機也就罷了，可贊悉若還在那裡，贊悉若豈能看不出？”
這就是問題的癥結所在，論欽陵與那倉六部的行為無論怎麼看，都是自相矛盾的。
著實詭異。
門外親兵入內：“大都護，朝廷的聖旨到了。”
“哦，備好香案，一起接旨。”
“喏。”
……
聖旨上內容並不複雜，幾乎全盤肯定了裴行儉對於程咬金、安元壽之處置，只不過在最後加了一句“發動西域、河西兩地廣泛種植棉花”……
“看來這白疊子果然是個寶貝，若非太尉聯合司農寺對其生活習性、產量用途有了利好之論證，斷然不會這般大張旗鼓、廣泛播種。只不過棉花這個名字……倒也更加形象。”
白疊子在西域早有種植，只不過一直以來都未能形成規模，對其最為重視的高昌國，卻也只是在城外的荒地上種植，雖然棉絮有頂好的保暖效果，但因為其妥籽困難，並不被重視。
蘇良嗣道：“下官自長安出發之前，聽聞鑄造局那邊的工匠研製出一種脫籽機，只需將成熟的棉套放入其中轉動，便可將棉籽去除，剩下乾淨的棉絮，可以用紡羊毛的織機予以加工，得出的棉線堅韌細膩，可以織成質量非常好的棉布，耐磨且保暖。”
現如今鑄造局之地位不斷提升，儼然成為大唐“高新技術”的誕生、實驗之地，每每有新式成果問世都能改變某一個行業，以往一心只讀聖賢書的儒家子弟對其甚感興趣，密切關注。
畢竟讀書再多，最終之目的也不過是“貨與帝王家”而已，終極的追求無外乎加官進爵、造福一方，新技術若能真正提升某一地域之經濟，沒人會去反對。
裴行儉笑道：“這就是太尉與眾不同之術，古往今來各門學派都有‘格物致知’的理念，但唯獨太尉將其發揚光大，造福萬民。僅此一項，便足矣與聖賢並肩。”
作為從房俊身邊成長起來的官員，他可太知道“格物致知”的力量了，若說儒家文化是治理天下之法寶，那麼“格物致知”便是橫行寰宇之利刃！
等到“格物致知”真正成為一門顯學，得到舉國上下之認可，大唐就可以用“格物致知”所建造的堅船利炮，將儒家文化播灑向所有太陽照耀之土地，使孔孟之學引領寰宇，番邦異域皆奉大唐為宗主。
時至今日，已經有人將“格物致知”稱之為“新學”，而以房俊為首、所有注重科學技術應用之人，則被稱為“新學派”，以之區別於那些依舊“一本論語治天下”的“守舊派”……
這是繼“文武殊途”之後，又一個“新舊分流”之局勢。
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